Reglas del conocimiento
Julio - Agosto: Reglas del conocimiento
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a) Corrientes filosóficas durante el siglo XIX y XX.
b) Las ideas fundamentales en la Educación Moderna.
c) El pensamiento económico contemporáneo.
d) Ciencia y Mecamática en la Era de Industrial.
No existe un solo ser en la tierra que no conozca algo, salvo que este mal de sus facultades mentales pero, aún así sabe que la lumbre es lumbre y quema. Conocer es la función básica del hombre y quizá de los animales no entendidos estos como meros simples organismos biológicos que reaccionas exclusivamente a los estímulos del medio ambiente y solo eso. En fin es apasionante sumergirse en la búsqueda del las reglas que componen el pensamiento y las querellas de sus interpretaciones de cómo es este fenómeno denominado conocimiento.
b) Las ideas fundamentales en la Educación Moderna.
c) El pensamiento económico contemporáneo.
d) Ciencia y Mecamática en la Era de Industrial.
No existe un solo ser en la tierra que no conozca algo, salvo que este mal de sus facultades mentales pero, aún así sabe que la lumbre es lumbre y quema. Conocer es la función básica del hombre y quizá de los animales no entendidos estos como meros simples organismos biológicos que reaccionas exclusivamente a los estímulos del medio ambiente y solo eso. En fin es apasionante sumergirse en la búsqueda del las reglas que componen el pensamiento y las querellas de sus interpretaciones de cómo es este fenómeno denominado conocimiento.
Conocimiento aplicando la lisis a la palabra: CON equivalente a CO (Herramienta que logra que algo suceda en un sentido, el medio, modo o instrumento que sirve para hacer alguna cosa, unión o compañía) GNOSIS= Conocimiento, la paradoja de este término es que convierte en tautología la utilización de término conocimiento haciendo de lado los otros dos componentes de la palabra los cuales son: CON y MIENTO este último proviene del latín (mentis, mens que no es mentir) significando la facultad de pensar, meditar y caer en la imaginación o imaginarse una cosa, además ocurrencia. Para el caso se tomará la palabra NOCI no por gnosis sino por NOCIS que es Noción a su vez equivale a Noticia o noción de algo. Los tres componentes del término Conocimiento son connotativos unos de otros pero el núcleo es el término noción o noticia operándose la denotación de Conocimiento que durante el siglo XX se ha concentrado en las funciones del cerebro y con anterioridad en el proceso de la Experiencia entre otras explicaciones demasiado interesantes que han caracterizado la historia del pensamiento ligada en gran medida a la escritura por símbolos abstractos y las producciones arquitectónicas que muestran las formas de conocimiento con que el hombre contaba para poner a su favor la naturaleza y también de la representación espiritual de esa cosa que solemos llamar mundo. Noticia es pues tener información de algo que le podemos otorgar el calificativo de bueno o malo como por ejemplo ¡Yo soy la encarnación del bien y del mal!
Describir como es que uno mismo piensa ha sido una de las preocupaciones que han ocupado a cada una de las generaciones de personas desde la época de las cavernas hasta nuestros días, solo que no existen testimonios de esta búsqueda en las épocas remotas salvo la escultura o figurilla “El Pensador” en Hungría representativa de la función de pensar a diferencia de cazar o sembrar que fue el Modus Vivendi en que se desenvolvían aquellos remotos hombres. Así que la historia del pensamiento implica la nos induce a profundizarnos en la Arqueología del conocimiento mismo, Pero ¿De donde brota el conocimiento? ¿Es lo mismo pensamiento que conocimiento? .Para el caso del PENSAR (el equivalente en latín es PESAR palabra que sufrió modificaciones en el español y se transformó en Pensar. El pesar es algo que tiene peso en nuestra mente y nos preocupa sobre otras cosas que también son pensables desembocando la reflexión sobre el peso del tema que nos atrapa en las respuestas a las preguntas de ¿Por qué es así? ¿Cómo lo puedo resolver para que las cosas me causen más placer? Una vez que existe respuesta se transforma en operación de conocer que las cosas son así o no lo son y como DEBEN ser. Lo que es ¡es! Y lo que no, ¡No es! así de simple y también complejo dadas las contradicciones entre orden y caos de los sistemas que generan mutaciones de la figura en los prototipos de las cosas. Así el conocimiento esta sometido a permanente transformación no obstante conservando elementos no mudables al menos por tiempos bastante prolongados.
La bifurcación que se opera entre pensamiento y conocimiento, se ubica en la región de la utilidad, pues el pensamiento es herramienta de producción de esquemas y visiones proyectistas que conectan el pasado con el futuro mediante las condiciones del presente y el conocimiento es ya el producto final de el pensar que pasa a ser probado en la confrontación con los procesos físicos de la naturaleza legando a convertirse en paradigma aunque en otras épocas este aparezca como idea absurda, tan es así que las pulsiones humanas son parte de ésta al grado que las pasiones son parte del conocimiento. El conocimiento nos sirve (y esto es fundamental) para vivir. Entre menos se de los procesos de las cosas, más dinero pierdo. La ignorancia es causal directo de la pobreza y el dolor. El recurso del conocimiento completo mejora mi vida y de los demás entre ellos el cuidado de nuestro medio ambiente. El conocimiento parcial confunde y distrae la mente, este ha sido un problema del secreto guardado por una cuantas gentes, sobre de las partes clave de un sistema operativo que nos permite mejorar el nivel de vida. De ahí de la aseveración frecuente ¡ De que me sirve conocer tanto, sino no lo aplico en mi vida cotidiana y por lo demás no se traduce en mi riqueza monetaria!. El conocer es un elemento que esta a la mano pero las claves de su aprovechamiento están secretamente guardadas, cosa que no permite el desarrollo más que para los que tienen el método de utilización del conocimiento específico, la paradoja es que una vez con el secreto de sistema este entra en crisis y se torna obsoleto, es decir son sistemas funcionales que dependen del secreto de la información pues una vez que llega a ser de conocimiento público pierde su efectividad en tanto sistema.
¿Cómo se construye el conocimiento? Para esto la regla principal es la reflexión inicial y la segunda es la experimentación, no obstante la información que contiene la idea genera y la particular no debe, sino tiene ciertos prerrequisitos para que se considere claramente transmisible por la vía oral y la escrita y que pueda ser perfectamente traducible por los que fueron informados de tal modelo, esquema, procedimiento o instructivo. Para el caso de la descripción hay que recurrir a los Accidentes Aristotélicos o accidentes de la sustancia (Cantidad, Cualidad, Relación, Acción, Pasión, Tiempo, Lugar, Situación y Pertenencia) en la lógica del verbo Logos: que significa agrupar o poner clase a un conjunto de objetos o seres capaces de tener semejazas en todo caso es la clasificación la actividad intelectual del hombre:(Hommo es el que le pone valor a las cosas), se crean la categorías como elementos supremos del conocimiento que rigen el orden y determinan el caos. Sobre el sentido del pensamiento y el Conocimiento. Tocante al primero es el SER el cuerpo en sí, la INTELIGENCIA (Origen=genesis; Telequia=conexión; In=Interno) dicho de otro modo el origen de las conexiones internas, precisamente ¿Quién o qué? Es la causa última de ese Origen ha sido tema religioso - filosófico que durante siglos ha provocado explicaciones desde las más sofisticadas hasta las más simplistas llegándose al grado de alcanzar el rango verdades absolutas en ciertos periodos de tiempo históricos siendo desechadas por otras según el sentido de las tendencias de la humanidad. Lo verdadero de convierte en absurdo y lo absurdo en verdadero. El pensamiento tiene transfiguraciones y sin embargo no deja de ser infinito en los términos intemporales del individuo al menos es más que imposible detener el fluido del pensar en transcurso de la vida de cada uno de nosotros que este en términos utilitaristas sea cierto o falso es harina de otro costal. Es pues el conjunto de representaciones internas de imágenes recreadas a partir de las impresiones de los sentidos operan en un campo imaginario, telón de fondo, plano de impresión semiótica o como quiera llamársele; operación de las figuras en ese campo, relación sometida a las cuatro leyes fundamentales de los medios formado complejos o racimos de imágenes sin sonido aparente o más bien imágenes de sonido sin sonido e imágenes dimensionalmente cercanas a la reproducción de la naturaleza (Imágenes virtuales) que no presentan un origen y fin de límites bien definidos salvo en muy extraordinarias situaciones, son de carácter temporal efímero pero que sin duda presenta nodos de conexiones en forma de texto o tejido que una idea es causa de otras idead a la vez son efectos unas de otras, el efecto de una causa muta en causa de otro efecto y así eternamente , el pensamiento posee esta arquitectura cuyo desenvolvimiento va marcando épocas representativas del pensamiento individual o colectivo accionando la arqueología histórica del pensamiento particular o de las multitudes pasadas y presentes. El sentido del pensamiento es hacia el complejo dinámico Caos - Orden creando modelos paradigmáticos construidos como sistemas de principio a fin de los procesos que componen un sistema coyuntural. Construcción-Deconstrucción-Reconstrucción intercalándose cada uno de estos procesos mediante la configuración de la intertextualidad, hipertextualidad y la architextualidad en fin las relaciones figura - campo sometidas contextualización en la transformación de los campos. El campo del pensamiento en su descripción física es intangible, sin embargo es un espacio indefinido a buenas y primeras que contiene un conglomerado de figuras o puede solo tener una central (particular) y el campo como la figura general es decir la nada (espacio absoluto) tal como si fuera este escrito, a la hoja de papel o la pantalla hacen las veces de campo y los términos en oraciones formadas son las figuras “secundarias” que giran y presionan a la figura central que es “El Pensamiento” figura que será desplazada por “El Conocimiento” un poco más delante en tanto figura central. El campo utilizando una comparación grosera es como un arroyo en el cual flotan hojas que son movilizadas en el sentido del flujo de la corriente de agua que no podemos observar de inmediato, nos concentramos en el movimiento de las hojas más no en el fluir del agua. Esta fuerza de la corriente es algo similar a la fuerza que desplaza las figuras principales del centro del plano hacia la periferia durante el cual las figuras chocan unas con otras operándose ocasionalmente fusión de figuras ampliando su potencia o girando hacia otro carácter de su origen (inversión) o anulación de unas a otras. Es la Cinemática del pensamiento la que deriva en la producción “Software” del “LOGOS” del dato, esta unidad mínima de información responde a la unidad básica de la gramática de la naturaleza (comprendida la naturaleza como la única y fundamental fuente de información con la que contamos) donde el pensamiento es el dispositivo codificador de datos formado tejidos de información; no espontáneamente sino en función del canon codificador que es la fuerza de la movilidad de las figuras en el campo es decir el sistema ético traductor y organizador de datos, cuya esencia es el capricho de la persona, ese capricho “inconciente” fuerza organizadora de la información según la conveniencia de la persona. “La realidad es todo aquello que nos conviene” en esa conveniencia está la manipulación de datos. El pensamiento posee el sentido del movimiento continuo lo que le otorga el carácter de Pensamiento Lineal o Continuo a diferencia del Pensamiento Complejo cuyas conexiones no siguen la continuidad estricta sino que es una Ruta Crítica aparentemente contradictoria en la medida que existen retrocesos en los procesos continuos con desviacionismos tajantes del fin imaginario, además para fines prácticos el pensamiento no puede poseer lateralidad debido a que no se puede pensar en dos cosas simultáneamente, pero si la intercalación de dos procesos en vías de conectividad si pueden resultar en la medida que exista el puente del pensamiento entre los procesos o más como es concebir un asunto en su generalidad pero no en sus aspectos particulares. Del pensamiento Fraccional también merece la pena hacer mención puesto que no es ni complejo ni continuo, sino que es fraccional ¿Qué significa esto? La mencionada gramática de la naturaleza es precisamente las fracciones básicas del conjunto. GRAM raíz indicativa de la unida principal en el sistema de pesos y medidas que denominamos Gramo y de ahí derivamos su equivalencias Macro o Micro, el pensamiento fraccional se concentra en las unidades Gram del mundo a diferencia del pensamiento continuo que se basa en inducciones de continuidad en que las unidades ya no se continua, para el fraccional no existe la continuidad en sí sino es la unidad abstraída del todo o lo general. El pensamiento fraccional se compone de unidades lógicas sometidas al impulso de replicación en forma de fractales, reflejo mismo de la realidad constituida a partir de bases fractales clonando las estructuras de las imágenes mentales, sistema de pensamiento muy usado en la cinematografía también transmitida por televisión. En resumen tres variables del pensamiento (Lineal, Complejo y Fraccional) son producto de la plástica de la naturaleza cuya producción de formas es consecuencia de la fuerza del movimiento incansable imaginariamente eterno, la mutación de las protoformas de la naturaleza en el plano del pensamiento tiende a esquematizarse mediante los mapas mentales o el mapa de la razón-relación de las figuras objetivas y las subjetivas cuya materialización es al menos una aproximación a ese complejo devenir del pensamiento. Los procesos mentales que son mayoritariamente reconocidos son: Tesis, Antítesis y Síntesis. Otra descripción es Reconocimiento. Análisis y Síntesis considerándose como la Tecnología Mental implicación de la mayor invención del hombre durante el siglo XX: El Cerebro El Conocimiento es el principal producto del la humanidad, la cual es el recurso central y único para la supervivencia y supremacía sobre la biosfera. Durante miles de años el hombre ha clasificado datos tomados directamente la información que arroja la naturaleza en sus atributos de Precisión, Temporalidad, Extensión , Forma y Fuentes ciertamente, en forma arcaica en muchos casos pero todas las personas antiguas o no, han tenido que manipular los medios de información (no confundir medios, con los actuales medios masivos de comunicación) que son los componentes del medio que los rodeaban y que nos rodean desde la lumbre hasta las estrellas como fuentes de información capaces de ser procesadas. Una vez que ya mencionamos las raíces etimológicas y su traducción tentativa en algunos párrafos previos es posible pasar algunas menciones sobre los “dos” componentes del conocimiento a saber: Ciencia y Técnica. Para luego continuar en otros elementos como lo son: Experiencia y Evidencia.
La Ciencia ¿requiere de evidencias?, ¿La experiencia proviene de la evidencia o de la ciencia?, ¿La ciencia es origen de la experiencia y no de la evidencia?, ¿Es la evidencia la verdadera ciencia?, ¿La experiencia es lo mismo que la evidencia?, ¿La experiencia es la técnica? En fin muchas más preguntas relacionadas con estos términos pueden ser formuladas potencialmente. En el sentido cognoscitivo. Sin embargo algunas precisiones sobre estos conceptos centrales servirán para contar con aproximaciones a ese fenómeno que nombramos Conocimiento.
La Ciencia en su definición clásica es: Tipo de conocimiento sistemático y articulado que aspira a formular mediante lenguajes apropiados y rigurosos (recurriendo lo más posible a la matematización), las leyes que rigen los fenómenos relativos a un determinado sector de la realidad. Que en nuestros días sigue los pasos siguientes: Planteamiento del Problema, Formulación de Hipótesis, Comprobación de Hipótesis y por ultimo construcción de Leyes, Teorías y Modelos.
El proceso de convención de fusión entre la ciencia, la técnica y las humanidades, durante el Siglo XIII ha tenido un periodo de acercamiento de la explicación de las cosas mediante el discurso científico estructurado en base a Enunciados muy propios de la información organizada tipo verdad absoluta. Isaiah Berlin menciona a propósito del divorcio de las Ciencias y las Humanidades menciona en relación al acercamiento entre estas:”a) Cada pregunta genuina tiene una respuesta verdadera y solo una: todas las otras son falsas. A menos que esto sea así, la pregunta no puede ser una verdadera pregunta, en algún punto de ella hay una confusión. Esta posición que se ha hecho explícita a través de algunos filósofos empíricos, ha sido transmitida con no menos firmeza por las opiniones de sus predecesores teológicos y metafísicos, contra los cuales se han comprometido en una guerra larga e intransigente. B) El método que conduce a las soluciones correctas a todos los problemas genuinos es racional en carácter, y en esencia es, si no la aplicación detallada, idéntico en todos los campos c) Estas soluciones sean descubiertas o no, son verdaderas universal, eterna e inmutablemente: Verdaderas para todos los tiempos, todos los lugares y todos los hombres; como en la vieja definición hay de la ley natural, son quod semper, quod ubique, quod ab ómnibus”.
Fenómeno histórico de gran complejidad que generó en parte la revolución Renacentista en que las reglas del Conocimiento se invirtieron o revolucionaron, abriendo camino a la modernidad arrojando un conocimiento diferente que fue construido durante la antigüedad y la era medieval en la cual los conceptos dominantes o reglas epistémicos eran: Dios, Cielo, Espíritu y Alma. Cada uno sufrió la inversión en si mismo conectándose unos a otros originan el nuevo orden epistémico de la siguiente manera: Dios se convirtió en Hombre, el Cielo en Tierra, el Espíritu en Persona y el Alma en Mente, es decir la modernidad está basada estos conceptos o reglas del conocimiento: Hombre, Tierra, Persona y Mente. Los conceptos primeros dejaron de ser ciencia y se convirtieron en religión pura y la integración de conceptos aunque no nuevos (clásicos) son incorporados como centros de investigación. El hombre como persona y mentalidad que desenvuelve ya no desde el cielo o en los deseos de Dios sino en los deseos del hombre aquí en la Tierra (como en el cielo) misma en que tiene conducta propia y relaciones sociales con otros hombres de manera autónoma. El recambio no se origino de la noche a la mañana como estridente hechizo mágico, sino que la negación de Dios transformándolo en hombre de carne y hueso convierte a este en centro de atención del hombre por el hombre mismo, no ya su metafísica sino su realidad material implacable en “este” mundo. Así mismo como poseedor de mente en lugar de Alma, el estudio de su Razón cobra importancia vital en el conocimiento de sí mismo en tanto especie Hommo. Inicia así la modernidad que es un concepto referente al MODO de ser, sin embargo el término poco ayuda a la definición de lo diferente al periodo teológico fundamentalista puesto que dice todo y también dice nada, por lo menos antes se creía en el cielo y ahora se cree en el dinero, ambición de acumulación que implicó la innovación tecnológica como principio de enriquecimiento y no de “interés” por la ciencia misma como progreso de la humanidad, más bien el culto al individualismo por obtener poder y riqueza movió a las personas a buscar la invención de máquinas capaces de garantizar la existencia de negocios lucrativos. En la historia reciente se explica la Revolución Industrial de 1742 como si fuera un acto de iluminación divina, sin explicar las causas profundas de los intereses de acumulación de capital junto a la consolidación del “nuevo” concepto de hombre basado en la usura. Así aparece los sistemas de estudio del comportamiento social desarrollados en Francia por la economía política de ese reino, sistemas que se concentrabas en la Investigación de la Naturaleza y causas de la Riqueza de las Naciones desarrollas posteriormente por el escocés Adam Smith.
Por más que se intente demostrar que la fusión de la tecnología y la ciencia finalmente se estableció en el transcurso del siglo XX mediante la integración de laboratorios científicos ligados a las fabricas o más bien las ciencias administrativas generaron esta revolución tan “ansiada” en el siglo XIII eliminando la separación entre el desarrollo científico del tecnológico, sobre este último se ha postulado que fue creación de los operarios y obreros no tendiendo nada que ver los científicos con estos progresos. ¡No! no nos engañemos lo que consideramos “Ciencia” nunca ha estado separado de la “Técnica” puesto que es el mismo fenómeno y no dos fenómenos separados por la “gracia” de dios, más bien es la unidad cultural que ha marcado épocas históricas del MODO de hacer las cosas. Se ha querido demostrar que el “Hardweare” existe por sí mismo sin la necesidad del “Softweare”, como entidades irremediablemente separadas cuando solo es un modo de especificar las partes del mismo fenómeno que es Conocimiento.
Durante etapa medieval la ciencia depositada en los monasterios por consiguiente la verdadera ciencia es ejercida por los monjes a partir que se tenía concentrada la información escrita en las bibliotecas monásticas no obstante a diferencia de la “Modernidad” la ciencia tenía sus reglas centrales que eran: Dios, Alma, Espíritu y el Cielo. A nuestros días pueden parecer fantasías o temas propios de la religión, sin embargo eran las bases científicas sobre los que se construyó el conocimiento de aquel entonces. La evidencia de que Dios había formado el mundo y el cosmos era más que suficiente para denominar el comportamiento de todos los fenómenos naturales como deseos de él: “Dios así lo quiso”. Ahora bien la existencia del sistemas de Pesos y Medidas considerada como la justicia divina en el intercambio de mercancías procedía del concepto y actitud hacía las máquinas ciertamente donde los músculos eran la única fuente de energía para su operación (no hay que olvidar los molinos de viento entre otras maquinas) a diferencia del energía del vapor y la eléctrica que impulsan a las máquinas actuales, tal actitud mecanicista no dependía del deseo de hacerse rico sino de mantener la tradición mecanicista tal y como Dios lo quería pues esto era la escala para llegar al cielo, la gente no estaba ingenua o tonta sencillamente era su cosmovisión. De este podemos inferir en retrospectiva hasta los tiempos más remotos.
Con respecto a la relación Experiencia y Evidencia, para el desarrollo de la modernidad son prerrequisitos imprescindibles estos dos procesos del conocimiento. La selección de información “verdadera” lo que nos sirve y la “falsa” la mentira a través del tiempo ha pasado por los sistemas prueba-error y prueba – acierto que se convierte en ley cuando es verdadero, no se necesitan títulos universitarios para comprender que algo funciona o no, más bien la idea de los resultados que se tiene una vez probado un artefacto de cualquier índole como ejemplo es la manufactura de las flechas de pedernal (obsidiana) por los Chichimecas cuyo proceso de fabricación neolítico consiste en meter a la lumbre la piedra, después enfriarlas rápidamente en agua esto produce que se quiebren como cristal, luego se seleccionan las hojas de piedra que se ajusten al modelo de punta de flecha deseados. Posteriormente se calientan de nuevo una vez alcanzada buena temperatura se le pone en la superficie de la piedra gotas de agua con una ramita provocando el quiebre fraccional (descarapelado) y controlado de la superficie de modo que se moldee hasta alcanzar la forma funcionalmente esperada ya sea para matar venados o mamuts. Tal proceso es el resultado del conocimiento obtenido a partir de las Experiencia cognoscitiva de la unidad Prueba-Evidencia. El Ciclo siguiente: Idea—Acción—Prueba—Evidencia—Demostración--Toma de ciencia—Experiencia—Conocimiento. La idea originante de los demás componentes es un realidad virtual aún no modificada por la fuerza de los “hechos” y esta será sometida a la demostración entre las demás personas como válida también para sus vidas. Cristo plantea ser el hijo de Dios en tanto idea original (realidad virtual no retratada) y requiere como condición lograr que la gente Crea esta aseveración como puente para expandir la palabra divina (Verbo), pero la gente le exige pruebas tangibles para creer como hacer cosas imposibles que sucedieran, algo sobrenatural pero satisfactorio. Demostró ser el hijo del Cielo caminando sobre el agua, resucitando muertos, convirtiendo el agua en vino, haciendo que una prostituta volviera al camino del bien, devolviendo la vista a un ciego y volar hacia el cielo, en fin varias pruebas que se volvieron evidencia (videncia ante los ojos del la población) que condujeron a la toma de conciencia se demostró así la existencia del hijo de Dios como idea central. Este acontecimiento histórico es ilustrativo del ciclo mencionado al grado que el conocimiento de esta etapa de la historia después de 2005 años aún sigue rigiendo la conciencia del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en las generaciones actuales y al parecer continuará por muchísimo tiempo más.
La gramática del Conocimiento se ha construido en sentencias sistematizadas en Enunciados tales como los refranes (conciencia que sintetiza las experiencias) y escritos sistemáticos sobre papel llegando a estructurar un logos o lógica de conexión entre Términos y Categorías Sintáctico-Semánticos que expresen la sintaxis posmedieval que caracteriza toda la organización del conocimiento que se ha acumulado por más de 600 años mucha de la información ha sido registrada en textos escritos y otra en expresiones corporales gestuales, situación objetiva que permitió que este conocimiento fuera sometido a analistas que obtuvieron la deducción del los métodos del pensamiento por citar a algunos se mencionan: René Descartes en “Las XXI Reglas para la Dirección del Espíritu” , David Hume en su “Tratado Sobre La Naturaleza Humana” y Emmanuel Kant sobre las Categorías del Pensamiento. Miles de pensadores y productores del conocimiento han pasado uno tras otro hasta llegar al presente en que el conocimiento ya forma toda una industria operado por el capitalismo cognitivo.
Pero y ……. ¿el no conocimiento? ¿Acaso no existe?. Vacío de información necesario pues es la garantía de la evolución, de la superación misma en descubrir conocimiento que no conocíamos, tan grande es este vació que el propio futurismo no lo dimensiona más que un asunto de maquinas cósmica y una que otra trama de acciones peliculescas, sin embargo hablar del hombre del futuro es hablar de un hombre basado en otros sistemas de información o quizás otros sistemas de pensamiento que su vez generen nueva información respondiendo al sistema dinámico caótico que compone el cosmos. La ignorancia no existe, lo que si ha existido son los sistemas de control de información que no permiten acceder por muchas gentes a la información clave para su utilización.
Las revoluciones o contrarrevoluciones en el Conocimiento se caracteriza por el cambio de las reglas epistémicos o axiomas del saber que rompen por la parte más débil de los paradigmas (modelos) socialmente aceptados de modo que es necesario la observancia del cambio de orden de los axiomas del pensamiento y su reflejo en la modificación del habitat del hombre. Para tal caso centraré la consideración de la evolución del pensamiento filosófico, educativo, económico y propiamente el de ciencia y tecnología en los últimos 25 años del siglo XX intentando penetrar en los problemas fundamentales que estas corrientes del pensamiento representan en esta etapa histórica.
Las revoluciones o contrarrevoluciones en el Conocimiento se caracteriza por el cambio de las reglas epistémicos o axiomas del saber que rompen por la parte más débil de los paradigmas (modelos) socialmente aceptados de modo que es necesario la observancia del cambio de orden de los axiomas del pensamiento y su reflejo en la modificación del habitat del hombre. Para tal caso centraré la consideración de la evolución del pensamiento filosófico, educativo, económico y propiamente el de ciencia y tecnología en los últimos 25 años del siglo XX intentando penetrar en los problemas fundamentales que estas corrientes del pensamiento representan en esta etapa histórica.
Exposición: Viernes 12 de Agosto 6:00 pm, sábado 13 de Agosto 1:00 pm con Eduardo.
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CORRIENTES FILOSOFICAS DURANTE EL SIGLO XIX Y XX.
La filosofía producida en el transcurso de la Era Mecánica y Eléctrica se ha caracterizado por el establecimiento de métodos de análisis de la relación Sujeto-Objeto, siendo el primero la pieza angular de todas las corrientes del pensamiento filosófico, salvo excepciones de la metafísica. Su histórico desenvolvimiento va reagrupado a aquellas ya antiguas tendencias irreconciliables: Idealismo y Materialismo.
El renacimiento estaba ya del todo superado causa de las exigencias del creciente sistema capitalista de que el centro de todas las cosas lo ocupa el sujeto mercantilista, luego industrial y por último financiero. ¡Qué lejos ha quedado aquellos tiempos en que la posesión desmedida de capital era pecado!
La vista hacia Dios se vuelve al interior del individuo en busca del placer individual sustentado en el vicio. Esto de vicio no confundir con la exclusividad de las toxicomanías y sexualidad pagana, sino aquella tendencia a excederse de los satisfactores mínimos necesarios para la vida sencilla. Los deseos de placer rebasan esta forma medieval de vida y se imponen como la causa principal del progreso.
En Occidente el estilo de vida es dirigido por el cristianismo protestante cuya conversión modernista no abandonó junto con el Catolicismo la educación platónica, sobre todo Roma la combina con la causística de Santo Tomás de Aquino. Modernismo cristiano que protagonizó junto al capital la era industrial, de tal suerte que se generaron recomposiciones coyunturales acerca del Ser y la Existencia del sujeto en tanto persona regida por el Estado Moderno. Asistimos así al Iluminismo, Romanticismo, Positivismo, Creacionismo, Cubismo, Futurismo, Surrealismo y Posmodernismo entre otras variables interpretativas de la naturaleza ideológica de la estética inherente al hombre, hasta llegar a ser tratados discursivos de la verdadera naturaleza humana, no eran creaciones por asuntos de Snobismo, sino seguridad de la verdadera identidad de la existencia. Además se acuño el Psicologismo para la interpretación de las expresiones de la conducta a través de expresiones y sus formas simbólicas proveniente de las pasiones de la persona ya sea en modales refinados o rústicos pero son actitudes que dejaron de tener que ver con la profundidad abismal o el cielo etéreo; se convirtieron en solamente pulsiones manipulables o producto del Ego base central del nacimiento del Superhombre.
El mundo en que la filosofía se separa de la religión contaba en 1750 con 791 millones de habitantes, han transcurrido 250 años en que la interacción de las personas se multiplico fabulosamente llegando en 2000 a ser 5978 millones lo cual ha consistido en un crecimiento en 5237 millones de cerebros sin tomar en cuenta la gran cantidad de pobladores que han muerto en ese cuarto de milenio. Esto indica la multiplicidad de variables de pensamiento que se han mezclado resultando en el pensamiento crítico dado la masificación de paradigmas y por lo mismo la caducidad de estos frente a la presión de otros paradigmas, puesto que el metabolismo social es tan acelerado que la tendencia social la expansión de la ciudades siendo estas los crisoles de la especulación, puesto que la interacción entre los habitantes de las ciudades depende de la creación de ideas que ganen la simpatía de los otros habitantes intercambiándolas en forma de producto comercializable, esa es la función de producir ilusiones, más allá de lo que es posible ser industrializable. Siendo las ciudades el único sector en crecimiento y solo se considera como un asunto de población concentrada y no como enorme fuente de paradigmas, después de la segunda guerra mundial estas se han expandido en niveles inalcanzados en la historia. Este panorama social y de dimensiones masivas es en que opera el quehacer filosófico en la fase de Superglobalización.
Más que intentar una historia de las ideas para fines académicos se partirá de las siguientes búsquedas claves correspondientes al año 2000 tocante no al hombre en el aquí y ahora, sino en el de aquí y después; puesto que la explotación del futuro viene anticipada por la orientación dada en la época de la reina Victoria: Planeación, Orden, Trabajo y Puritanismo. Estas premisas representan en gran medida la potestad del hombre de hoy para apropiarse de vida de las próximas generaciones.
Mantener y/o mejorar la libertad y el bienestar del género humano, teniendo presente los intereses de las generaciones futuras.
Estudiar las diferentes alternativas y futuros posibles, identificando posibilidades y presentándolas en el debate político y científico.
Estudiar los futuros más probables, en función de diversas variables:
Estudiar las causas y consecuencias de las imágenes del futuro (las imágenes del futuro están entre las causas del comportamiento actual, en la medida en que la gente intenta adaptarse a lo que piensa que sucederá, o actuar en la forma en que pueda crear el futuro deseado);
Explorar y evaluar los futuros preferibles, tratando de valorar la deseabilidad de futuros alternativos y los fundamentos éticos en sus juicios y valores;
Ofrecer información y análisis crítico para diseñar la acción social, aumentando la participación democrática a través de la imaginación y diseño de futuro
Reducir la incertidumbre, mediante el aumento de la información que permita tomar mejores decisiones en función de los objetivos propuestos.
Estos asuntos de la propia humanidad ponen a prueba una vez más las tendencias filosóficas causando la revisión de las categorías que identifican a cada una de ellas a la luz de las 7 dudas para iniciar el Tercer Milenio.
Primeramente ¿Es la filosofía Ciencia o Ideología? Pregunta clave para saber sobre que terreno se está pisando.
La sabiduría representada en esa palabra es un saber de las causas no visibles que gobiernan la existe de la naturaleza, llámese Díos, dialéctica de la materia o Ego. Sin embargo ciencia es saber; ¿Cómo hacer competir una sabiduría con un saber verdadero, si la primera es saberes y la segunda también son saberes? Tal vez sea un asunto de sinonimia o de saberes diferentes, pero saberes son saberes independiente de la materia o campo del conocimiento de que se trate. Partiendo de que la filosofía es Atea de no ser así sería religión u otra cosa y la ciencia también es Atea pues solo reconoce las comprobaciones, pero la filosofía también ofrece comprobaciones a partir de evidencias que constatan el sistema filosófico defendido en tanto verdad, pues la verdad es el fundamento de la ciencia y la filosofía. Tal vez se trate de antiguamente se le nombró de diferente manera a el mismo fenómeno.
El sistema, colección, o palabra de las ideas (imágenes de la negación de la luz) ¿tiene que ver con el mundo de lo no comprobable?, ¿Es incomprobable la idea? Desde el momento que se producen la ideas son comprobables pues de otro modo no se hablara de estas, sin embargo un sistema de ideas consideradas como 100% verdaderas sobre otras en los hechos prácticos van acompañadas de cárceles para que se les reconozca como ciertas por los incrédulo(a)s, ahí esta el asunto de la ideología que domina sobre otro sistema de ideas, es castigo correctivo es la precondición para la permanencia del paradigma más conveniente. Pero, la filosofía ¿no es un sistema de ideas que algunos se han tornado dominantes por periodos de tiempo? Efectivamente el sistema de ideas fundamentales del hombre ocasionalmente ha sido retomado por los grupos protagonistas de la historia económica y social de modo que se muestran como dominantes pongamos como muestra el Materialismo Dialéctico reivindicado por la burocracia stalinista en la unión soviética, era una corriente filosófica del siglo XIX retomada por este grupo durante casi todo el siglo siguiente pero que lo convirtió en ideología oficial cuya dirección filosófica aplicaba en los hechos el totalitarismo, discurso que no correspondido a la corriente completa del Marxismo. Ideología vs Filosofía confrontados en el terreno de ese grandioso crisol histórico presentado en el continente Asiático. Es la sabiduría transformada en ideología y también desechada por otros grupos dominantes que UTILIZAN otra corriente filosófica para justificar sus actos pues estas corrientes se aproximan a la visión existencial de esos grupos que a su vez se convierten en los “filósofos” oficiales de un sistema cognoscitivo determinados.
La filosofía en tanto conjunto de saberes agrupa en su campo a la ciencia misma, y se comporta como ideología según la coyuntura histórica social. Esta dualidad del conocimiento es parte de la esencia humana.
Los conceptos decimonónicos de la Heroecracia sustentado en el discurso aparecido en “El Mundo como Voluntad y Represtación” de Schopenhauer se fortalecieron como ideología entre 1920 y 1940 con la aparición del Superman(1929) “El hombre de Acero” producto en parte de el postulado “El Superhombre” aseverado en “Así Hablaba Zaratustra” del Filólogo alemán Federico Nietzsche a su vez inspirado en la religión del Zoroastro en la antigua Persia, con sus trágicas consecuencia en el “Bloque de Acero” encabezado por el Partido Nacionalsocialista.
Bien antes de retomar el asunto de la “Revolución Industrial” es creo menester señalar las palabras claves para la construcción del conocimiento filosófico ya que estas representan el “Password” para comprender y hasta cierto punto posesionarse del cosmos.
Se destacan: Conciencia, Libertad, Naturaleza, Filosofía, Razón, Mente, Dialéctica, Amor, Sustancia, Accidente, Ser, Ente, Abismo, Cielo, Divinidad, Dios, Juicio, Clase, Animismo, Apariencia, Cultura, Religión, Experiencia, Inteligencia, Ciencia, Forma y Contenido, Idea, Ontología, Alma, Ley, Representación, Lenguaje, Voluntad, Metafísica, Lo nuevo y lo viejo, Pensamiento, Calidad-Cantidad, Relación, Esencia, Fenómeno, Logos, Estado, Atributo, Progreso, Materia, Tiempo, Espacio, Causa, Pensamiento, Orden, Trascendencia, Continuidad y discontinuidad, Tesis, Vida, Teoría, Identidad, Negación, Práctica, Objeto, Sujeto, Existencia, Ideología, Sensación, Realidad, Reglas, Método, Crítica, Espíritu, Igualdad, Entendimiento, Particular-General, Tétradas, Tríada, Misterio, Enigma y Paradigma, Universo, Multiverso, Poesía, Moral,.Antinomia, Ética. Estética, Belleza, Pragmática, Energía, Ecléctica, Movimiento, Mecánica, Evolución- Revolución, Precepto- Precepto, Concepto, Vitalismo, Positividad, Intuición, Big Bang, Lenguaje, Visión, Estructura, Fin, Sentido, Cosa, Pasión, Fe, Infinito, Cosmos, Oscuridad, Nada y Luz.
Revolución Industrial “espontánea” en apariencia ya que la revolución de ideas en toda la terminología filosófica mencionada más arriba, ya se había operado inicialmente con el replanteamiento de la ciencia bajo la perspectiva de una Nueva Ciencia postulada por Giambattista Vico en la ciudad de Nápoles por el año de 1725 en sus” Principios de una ciencia nueva relativa a la naturaleza común de las naciones”, aquí es donde se inicia la ciencia moderna. No obstante tiempo atrás más de 100 años en Gran Bretaña bajo el reinado de Jacobo I, Sir Francis Bacon había sentado las bases metodológicas de ruptura con la escolástica renacentista en 1620 es su “Novun Organum” asevera que “El hombre, ministro e interprete de la naturaleza, hace y entiende en la medida que haya observado el orden de la naturaleza, mediante la observación de la cosa o con la actividad de la mente; no sabe ni puede nada más”
“coinciden la ciencia y la potencia humana, ya que la ignorancia de la causa impide el efecto, y a la naturaleza solo se le puede mandar si se la obedece: Lo que en teoría desempeña el papel de causa, en la actividad práctica se convierte en regla”. Así tenemos una nueva tendencia a materializar a Dios en la tierra.
Contemporáneo de Bacon fue Galileo Galilei “Y sin embargo…se mueven” diciendo además que “el universo está escrito en lenguaje matemático, y las letras son los triángulos, círculos y otras figuras geométricas, sin las que es humanamente imposible entender una sola palabra” Il Saggiatore. Es la lectura galileliana una nueva ciencia de integración matemática, tendencia completada a principios del siglo XVIII por Leibnitz y Newton con la introducción del cálculo infinitesimal a la explicación del cosmos.
Descartes también compartió el mismo oxigeno de la primera mitad del siglo XVII con Bacon, tiempo en el cual desarrollo las cuatro reglas del “Discurso del Método”: La primera contiene a las restantes” Nunca acoger nada como verdadero si antes no se conoce lo que es con evidencia: Por lo tanto evitar con cuidado la precipitación y la prevención; u no abarcar en mis juicios nada que esté más allá de lo que presentaba ante mi inteligencia de una manera tan clara y distinta que excluía toda posibilidad de duda”. Continúa en esa tónica David Hume con su sistema de categorías acerca de el camino de la causa y los efectos también a manera de instructivo o manual en su “Tratado sobre la Naturaleza Humana” 1734, Así estaba preparadas las bases teóricas de un “Nuevo Mundo” uno “Civilizado” que apareció de inmediato “La revolución Industrial” 1742 en Inglaterra precisamente, se elige ese año como si no hubiesen ya existido aparatos de vapor , más se puede considerara la fecha como un paradigma que evidencia el triunfo de la Razón Ilustrada sobre la antigüedad. Prueba que convierte en absurdo el mundo pasado y solidifica la perspectiva futura de la Modernidad, la filosofía pues había girado hacia la conquista de ese futuro prometedor, hace 250 años la “Verdadera Historia” comienza.
El axioma de la revolución industrial da pie al posterior surgimiento del Binomio Pragmatismo- Positivismo cuya plataforma conceptual es negar a las corrientes humanistas calificándolas de “Patrañas” por parte de Eugene During y por “Disparates” por los defensores de Karl Popper.
Las corrientes Románticas e Idealistas fueron en parte la respuesta a este proceso en la medida que se defendió la no conversión al hombre-máquina y si mantener la visión del hombre-humano como modo de vida y felicidad. Así Schiller con su concepción de “Alma Bella” junto a Gohete y especialmente Baruch de Spinoza con su Panteísmo (todo es dios) retomado en parte por el protestantismo. Circunstancia que prepara el surgimiento del Idealismo Alemán iniciado por Emmanuel Kant con su “Crítica a la Razón Pura” y “Crítica a la Razón Práctica” llegando al método trascendental por la vía de la metafísica, en el terreno de los juicios sustentados en la Cantidad, Calidad, Modalidad y Relación lo acercan al racionalismo éste lo lleva ala plano de espíritu. Contemporáneo de Kant es Gottlieb Fichte ante la tumba de cual 1814, tiempo después Hegel junto a ala tumba de este declaró “quisiera ser enterrado junto a este gran precursor de método”. Fichte expone los pasos de la inteligencia en: Tesis, Antítesis y Síntesis basado en la persona que responde a un “Yo” absoluto. Primer principio: El “Yo” se pone a sí mismo. Segundo principio: El “Yo” opone a sí mismo un “no-yo”.
Tercer principio: La limitación recíproca y la oposición en el “Yo” entre el “Yo” limitado y el “no-yo” limitado. En fin categorías fichteanas que impulsan el nacimiento de la psicología del “Yo” como “Ego” a finales del siglo XIX. Asimismo se sientan las bases para el desarrollo de la Fenomenología del Espíritu que en sus tres momentos Hegel terminó justificando al Estado Además como lo más avanzado de toda la historia de la civilización, Hegel crea así el “Idealismo Absoluto” expuesto en “La Filosofía de las Naturaleza y sus Categorías” bajo la óptica del movimiento de esta como producto de la dialéctica del Espíritu. Denunciante de Hegel como “Sicario de la Verdad” dando clases frente a salón de donde daba clases Hegel solo separados por un estrecho pasillo Arthur Schopenhauer en 1819 un año después de nacido Marx crea la continuidad del idealismo en del mundo en la fortaleza de “Yo” en su discurso “El Mundo como Voluntad y Representación” menciona su negación al materialismo donde el “Yo” poco importa y dice: …“Es dado como algo conocido de inmediato por cada uno y que se designa con el nombre de Voluntad. Todo acto real de su voluntad es siempre y de manera infalible un movimiento de su cuerpo; el sujeto no puede querer efectivamente un acto, sin constatar al mismo tiempo que este se aparece como un movimientote su cuerpo. El acto volitivo y la acción del cuerpo [… son [… una sola y la misma cosa, que nos es dada de dos maneras esencialmente diversas; por un lado, de forma inmediata; por el otro, como intuición a través del intelecto”. Así este visión de la voluntad y representación encuentra su corolario más delante en la escuela de Chicago inspirada en la filosofía de Williams James que más adelante se abundará sin dejar de mencionar que la corriente de James (pragmática) es continuidad directa de Schopenhauer y correspondiente hasta cierto punto con las tesis de Nietzsche y el Principio Vital de Bergson …… El idealismo se agotó y resurge el antiguo materialismo de Leucipo y Demócrito en la persona de Ludwing Feuerbach dando origen al positivismo materialista, esta concepción filosófica no necesariamente es aplicable a Carlos Marx sin embargo el marxismo en tanto teoría filosófica abreva de esta visión en sus tres fuentes integrantes a saber: La economía política Inglesa, el Socialismo Utópico Francés y la Filosofía Clásica Alemana; tocante a esta última Marx aplica la dialéctica del espíritu proveniente de Hegel y lo aplica al materialismo de Feuerbach, es una combinación que invierte el proceso hacia el infinito y lo coloca en el mundo material y más concretamente el concepto de humano en tanto hombre-colectivo, un hombre que ve al futuro en sus intereses materiales en colectividad sin la existencia de la propiedad privada y sin necesidad de un Estado rector de sus relaciones en tanto hombre que se impone sobre el mundo material, la voluntad individual se torna voluntad colectiva. La Industria es estudiada a través de su simbolismo fundamental: El Capital (La cabeza o verdad) que es el dinero y sus leyes de comportamiento. Plantea sin decirlo explícitamente que el positivismo va ser retomado por la clase de los trabajadores como instrumento rector hacia una revolución radical del modo de vida más cómodo y más feliz. Así que con Marx se completa la síntesis del pensamiento humanista por la unificación del mundo material con el mundo espiritual. Critica al mundo industrial tal como es y plantea reformas profundas en cuanto a la propiedad de esa dirección Utilitarista.
Mientras tanto en Inglaterra se desenvuelve el discurso “Utilitarista” encabezado por John Stuart Mill defendiendo lo siguiente: “De acuerdo con el principio de la máxima felicidad, el fin último de todas las cosas y la razón por la cuál todas las demás son deseables es una existencia exenta de dolores en el mayor grado posible y lo más rica en goces que sea posible”. El utilitarismo también planteado por Jeremías Bentham con su tesis de de Estado ordenador (Panopticon o Big Brother).Mill partiendo de su concepto de Ley de asociación (Freud después le llamó método de libre asociación) dice: “La idea de un placer excitará la idea de la acción que es causa de él; y cuando la idea existe, la acción debe venir a continuación”. Claramente se expone la razón positiva (positivismo) con orientación egoísta y hedonista, la cual es justificante de la innovación tecnológica basada en el principio del placer último eslabón del utilitarismo, agregando otra cita sobre la libertad Mill señala: “Para que la naturaleza humana pueda manifestarse con fecundidad, es necesario que los diversos individuos estén en condiciones de desarrollar sus diferentes modos de vida”.
El positivismo alcanza su máxima expresión en Paris con Augusto Comte y en Londres con Hebert Spencer a propósito de la correlación entre ciencia y religión: “…como el polo positivo y el polo negativo del pensamiento: no puede crecer en intensidad uno de ellos, sin que aumente en intensidad el otro” más delante “No existe el reposo absoluto o la permanencia absoluta, y todos los objetos, así como el conjunto de todos los objetos, están sometidos en cada momento a alguna mutación de su estado” esto disertación corresponde al surgimiento al Origen de la Especies de Darwin en 1859, así es positivismo se expande por Alemania e Italia y de ahí a muchos lados en México a través de Gabino Barreda y desde luego a los Estados Unidos de América encontrando una variable de Pragmatismo en el teórico Williams James y Charles Pierce con sus estudios matemáticos y semiológicos sigue influyendo sustancialmente en este principio del Tercer milenio.
En 1875 se inicia en primer “Boom” de crecimiento económico a escala mundial, la razón pragmática se impone; referente al significado de pragmática se define como: “La validez de la verdad proviene de sus consecuencias prácticas; es decir, de su utilidad como instrumento de la acción humana” de ahí que sus seguidores saquen como consecuencia que lo que no es pragmática no es cierto, es especulación, fábulas o sencillamente estupideces. Así la escuela de Chicago va en esa orientación al grado que en 1926 surge la teoría lingüística Distribucionalista de Leonard Bloomfiedl en esta vía negando el Estructuralismo de Ferdinad de Saussure.
James expone su método en la tesis siguiente: “es una disposición a apartar la mirada de las cosas primeras, de los principios, de las categorías y de las pretendidas necesidades, para contemplar en cambio las cosas últimas, los resultados, las consecuencias y los hechos “continúa…. “considerar cuáles son los efectos concebibles que ésta (idea) puede implicar, que sensaciones debemos esperar y que reacciones hemos de preparar. Nuestra concepción de estos efectos, ya sea inmediata o remota, se identifica con la concepción que tengamos del objeto en su integridad, en la medida en que dicha concepción que tengamos del objeto en su integridad, en la medida en que dicha concepción se un significado….positivo”…agrega “las ideas (que son parte de nuestra experiencia) se convierten en verdaderas en la medida en que nos ayudan a obtener una relación satisfactoria con las demás partes de nuestra experiencia, resumiéndolas por medio de esquemas conceptuales….Una idea es verdadera es verdadera cuando nos permite avanzar y nos lleva de una parte a otra de nuestra experiencia, enlazando las cosas de un modo satisfactorio, actuando con seguridad, simplificando y economizando esfuerzos”….. “la verdad de nuestras ideas significa la capacidad de actuar”….Una idea se convierte en verdadera, los acontecimientos la convierten en verdadera. Su verdad es de hecho un acontecimiento, un proceso: más exactamente, el proceso de su verificarse, es su verificación….las ideas son aquellas que podemos convalidar, asimilar, confirmar y verificar. Son falsas aquellas con las cuales no podemos hacer las cosa…La posesión de la verdad, lejos de ser un fin, no es más que un medio para otras satisfacciones vitales”. “El Universo es Pluralista” Tales elaboraciones se sucedieron entre 1898-1907 siendo medico, fisiólogo y anatomista en la universidad de Harvard.
Pierce considera que el método para aclarar las ideas es el método pragmático:” De modo que para nosotros las creencias son reglas de acción posibles. Consideremos cuales son los efectos, cuyas consecuencias prácticas sean concebibles, que pensamos que tiene el objeto de nuestra concepción. Entonces toda nuestra concepción del objeto consiste en la concepción de estos efectos”… “No es posible pensar sin signos; todo pensamiento es signo” inferencias iniciadas durante 1898.
La Pragmática Norteamericana ha dado pie a la justificación de las metas empresariales como ideas de acción, algunos de sus productos ulteriores ha sido la Programación Neurolinguística y las el pensamiento administrativo de Peter Drucker iniciado durante la segunda guerra mundial posteriormente denominada Sociedad del Conocimiento.
Muerto en 1900 Nietzsche continúa con la tradición Nihilista establecida por Arturo Schopenhauer, tendencia que según Borges a largo plazo puede convertirse en religión así nos dice: “El Nihilismo como estado psicológico aparece por necesidad en primer lugar, cuando hemos buscado en todo el acontecer u sentido que no existe en él, de manera que al que busca acaba por faltarle el valor” la humanidad “Llegó al sentimiento de la ausencia de valor, cuando se comprendió que no era lícito interpretar el carácter general de la existencia mediante la noción de (fin), la noción de (unidad) o la noción de (verdad). Responde así al intento de los dueños del dinero a postular la existencia de una totalidad, una sistematización, y hasta una organización en todo acontecer y en su fundamento. Esta visión fortalece el elemento del Superhombre en la pulsión de la voluntad de poder.
Heidegger profundizando y actualizando la tendencia Nihilista después de la segunda gran guerra.” Tanto las ciencias de la naturaleza viva e inerte, como las ciencias de la historia y de las obras históricas se convierten cada vez más claramente en la forma como el hombre moderno se apodera mediante explicaciones e historia, de (mundo) y (tierra), para de forma planificada y según sus necesidades, hacer de esos recintos explicados algo útil, con el fin de asegurar su voluntad de ser, mediante el orden, señor del mundo. Esa voluntad que en todo plan y propósito, en todo lo querido y logrado, se quiere solo a í misma, y así misma dotada con la posibilidad cada vez más incrementada de su poder quererse, es el fundamento y el ámbito esencial de la técnica moderna. La técnica es la organización y la voluntad de querer” “El hombre está al borde del abismo, hasta ese punto en el que el mismo se convierte en mercancía mientras que, así amenazado, se pavonea precisamente en la forma de señor del mundo”
Tales cosas son la continuidad de la dinámica Nihilista Occidental que han sido abordadas por las escuelas Estructuralistas como Claude Levi-Strauss. Michel Foucault y Jaques Lacan este último sin creer en la existencia de la libertad. Así mismo por Los lingüistas del Círculo de Viena con Ludwing Wittgenstein con su Tractaus. Bertrand Russell en Cambridge y Manchester representantes del positivismo lógico más los analistas de la experiencia por escuela Empírica de Oxford.
La escuela de Frankfurt entre ellos los humanistas Hebert Marcuse, Teodoro Adorno, Max Horkheimer y Ernest Bloch opuestos en gran medida al discurso de Karl Popper que justifica el estado de super globalización del 2005 en sus Tesis de la “Sociedad abierta” considerando que los otros sistemas sociales (los planteados por Platón hasta Marx) solo han derivado en totalitarismos y en fracasos de las profecías económicas y sociales refutando la posibilidad de predecir sobre bases científicas el curso de la historia solo la sociedad abierta es garantía de la creatividad como concepción indeterminista y abierta de la ciencia. Popper en 1943 desarrolla un proyecto alternativo a los totalitarismos que se enfrentaban en la II Guerra mundial, del cual se destaca que “En la Logik der Forschung traté de mostrar que nuestro conocimiento aumenta mediante ensayo y eliminación-de-error, y que la principal diferencia entre su crecimiento pre científico y científico reside en que en el nivel científico buscamos concientemente nuestros errores: La adopción conciente del método crítico – o el enfoque crítico- consiste, generalmente, en la búsqueda de dificultades o contradicciones y su resolución tentativa, y que este enfoque podía ser llevado mucho más allá de la ciencia, para la cual son características las contrastaciones criticas……En la Sociedad Abierta subrayé que el método crítico, aunque debe usar contrastaciones siempre que sea posible, y preferiblemente las contrastaciones prácticas, puede ser generalizado en lo que yo describí como actitud crítica o racional argumenté que uno de los mejores sentidos de razón y razonabilidad era la apertura a la crítica - disposición a ser criticado, y deseo de criticarse a sí mismo; e intenté argüir que esta actitud crítica de razonabilidad debería se extendida lo más lejos posible. Y sugerí que esta demanda de extender la actitud crítica lo más lejos posible, podría ser denominada: racionalismo crítico una sugerencia aprobada más tarde por…” Tal es el fundamento de la Sociedad Abierta que al parecer es la política oficial del Foro de Davos y en general la estructura política que exige el proceso de superglobalización, que reivindican sus dirigentes aunque están muy lejos de ser completamente ejercidos en los hechos los siguientes valores: Pluralismo, Eclecticismo y Permanente crítica a cualquier intento de construir una teoría universal.
Por último para señalar a los hermenéuticos Hans George Gadamer a diferencia de Popper especifica que “como esencia histórica su experiencia es siempre de realidades históricas, y estas son también siempre algo que sustenta al individuo, en lo que el se expresa y en lo que se reencuentra consigo mismo” elementos de la hermenéutica en la que se desenvuelve la sociedad actual.
Por otra parte Paul Ricoeur Acerca de la hermenéutica del deseo y reflexión menciona:
“Antes de que el sujeto se pusiera voluntaria y concientemente, ya estaba puesto en el ser a nivel pulsional. Esta anterioridad de la pulsión respecto de la toma de conciencia y de la volición, significa a la anterioridad del plano óntico respecto del plano reflexivo”
Con respecto a los planteamientos hacia el futuro señalados a manera de cuestionamientos hacia todos los métodos de entender el hombre en su dinámica histórica terminaré haciendo una mención de Ernesto Bloch sobre la Esperanza como Praxis histórica y no Esperanza religiosa.
“De meros deseos no se ha satisfecho nadie. De nada sirven, es más debilitan, si no se añade un fuerte querer, y con él una visión fuerte y prudente que muestre el querer de lo que se puede hacer”
El quehacer filosófico se mantendrá en constante dinamismo puesto que es la evolución del hombre mismo, que integra pero al mismo tiempo destruye los dogmas que se convierten en traba para su felicidad individual y colectiva. Las corrientes filosóficas continuaran desarrollándose pues la inherencia hacia la tendencia caótica del ser mismo es infinita.
Fin
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IDEAS EDUCATIVAS FUNDAMENTALES EN LA MODERNIDAD
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La ciudad de Conocimiento plantea una revisión de la dinámica y el desempeño de los sistemas educativos derivados del pensamiento educativo en el cual el centro de atención es el individuo cuya adaptación en tanto individuo al modelo de Estado imperante funcionó como parte de los Estamentos en la última etapa del absolutismo y el inicio de la era de las revoluciones especialmente la Francesa en 1789, en que los principios de Libertad, Legalidad e Igualdad permearon en la visión del modelo de ciudadano requerido en la República de las Virtudes y su impacto en el siglo XIX y XX. Estado de cosas que generó la aparición de diversas interpretaciones del hombre y por ende en el plano educativo las contradicciones fueron tantas que crearon corrientes consolidadas en cuanto al concepto del hombre además la conducta personal y social que sería inoculada por el Estado para configurar un orden de cosas determinado en la visión de policía.
El Sacro Imperio Románico Germánico durante modernización Cameralística del Estado Absolutista considera estratégico para el desarrollo el bienestar social y para ello las medidas de policía (es el Estado actuando en el seno de la sociedad civil) encaminadas a perpetuar el Estado absolutista, dominante y autocrático en tanto concepto correcto. Enrique Von Justi en 1755 abunda sobre la forma de cómo el Estado controlaba los diferentes componentes de la población entre ella un muy importante: La educación. Claramente los príncipes apadrinaban al estudiante pero, poco a poco el gobierno central del reino desarrollo la intervención en este ámbito por lo menos en los aspectos de tecnologías de producción.
Con la Revolución anti absolutista en Francia el Estado se separó de la Iglesia creando la orientación Laica de la educación esto impactó a tal grado a los reinos que buscaron alternativas que permitieran contener la enorme influencia que en los siervos provocó tales hechos, formando híbridos educativos capaces de mantener la estabilidad tradicional.
La alución al Estado alemán viene a colación por su importancia histórica en la aparición y consolidación del protestantismo cuya plataforma educativa se baso en el Acto Mental Autónomo combinado con el desarrollo de la Administración Pública profesional a través del Cameralismo ubicado en el final de la fase preindustrial durante la cual el Estado absolutista alcanzó un alto grado de organización, Max Weber considera la el modelo burocrático como parte integral en la educación de las elites de los principados mas no de la masa de ciervos, obreros y campesinos ya al final del contrato feudal. Alemania al igual que Inglaterra crearon por vez primera sus propios Sistemas Educativos después del el establecimiento del Plan Nacional de Educación por la Convención revolucionaria en 1793 determinando en sus cláusulas III indica ”La educación nacional, al ser deuda de la República para todos, toda la niñez tiene derecho de recibirla, y los padres no podrán sustraerse a la obligación de permitirle aprovechar sus ventajas” y en la IV “El objeto de la educación nacional, será fortificar el cuerpo y desarrollarlo con ejercicios de gimnasia, de acostumbrar a los niños al trabajo manual, de endurecerlos contra toda especie de cansancio, de doblegarlos al yugo de una disciplina saludable, de formales el corazón y el espíritu por medio de instrucciones útiles y de dar conocimientos necesarios a todo ciudadano, sea cual fuere su profesión” y por último la VI “El acervo de los conocimientos humanos y de todas las bellas artes será conservado y enriquecido a través de los ciudadanos de la República; su estudio será dado pública y gratuitamente por maestros asalariados por la nación…” Se asistió así a la formalización de la educación del cuerpo dejando atrás la visión Platónica de la educación del Alma que imperó por dos milenios, el Estado comienza al dominio de la instrucción pública más fuertemente al laicado (palabra que diferencia a la comunidad religiosa profesional) la hace pues extensiva a la masa de tendencia homogenizadora en cuanto a la información que cada individuo recibirá.
No obstante esto solo es verdad en parte dado que la palabra Educar (Edulcorar o endulzar) tiene cobertura también de las creencias y ritos religiosos puesto que también son visiones de la raíz del hombre, Vista la educación en su totalidad es; Transmitir información, el como estén organizados a ser transferido conjuntados con los métodos de transmisión, son las diferencia entre el Canon de datos y el camino de su aplicación lo que ha generado diversas corrientes de entendimiento de esa actividad que solemos llamar educación. Finalmente la eficiencia educativo es cuando se sigue al pie de la letra la instrucción o el instructivo debiendo a reflejarse en 10 de calificación, metodología cuantitativa introducida por el elemento burocrático-administrativo que desde el siglo XIX a dominado la visión positivista de la educación como cuantificable en números capaces de demostrar los niveles de enseñanza o de repetición de la información expuesta en la escuela (alegría). Pese a esos cambios señalados la antigua PAIDEIA continúa presente en el quehacer educativo pues las tendencias prueban las prácticas sus resultados en relación al mejoramiento de la calidad de vida de los estudiantes que transitaron por su instrucción, hechos que resaltan ciertos valores adquiridos en la currícula de la educación formal. Paideia comprendida como una ecuación integral que consistía en la integración entre la cultura de la sociedad y la creación individual de otra cultura en una influencia recíproca, entre los griegos destacaba la disertación de las virtudes intelectuales sobre las físicas, estos valores eran el conocimiento de la verdad, de lo bello y del bien.
Vemos que la educación también en la modernidad ha sido ejercida por la visión privada y el Estado no es omnipotente como algunas personas lo han sostenido. ¡No! las cosas no pueden existir en blanco y negro. La transmisión de información lo ejercen diversas instituciones entre ellas la familia y la Iglesia, aunado a las grandes empresas que comercian con imágenes y sonidos llamados televicentros. Este asunto se tocará más delante.
El proceso de la separación de el poder educativo sobre el poder educativo de la Iglesia no fue automático en todas partes puesto que la visión laicisista estatal no trajo consigo una educación ateísta, más bien desdibujó la instrucción teológica formal por el giro de la información que se transmitía a los estudiantes, es decir un giro a la información tecnológica, de valores de ciudadano (civilistas) y nacionalistas.
“Emilio o la Educación” del suizo Jean Jacques Rosseau sólo algunos aspectos han sido retomados. Pero lo fundamental es que el niño o párvulo se convirtió en niño al menos en concepto pues éste seguía trabajando en el campo y en la fábricas producto que en la visión tradicional la distinción entre adulto y niño era mínima, el niño se entendía como un adulto con cuerpo pequeño puesto que aún desde temprana edad podía ejercer las funciones básicas de un adulto como arar la tierra, mover mecanismos o ser rey o reina. Fue este giro que también cambió radicalmente la forma de entender la educación basada en la repetición, método milenario por que se adquirían conocimientos, se pasa al entendimiento de las criaturas como seres correspondientes a conductas propias del proceso de madurez y por lo tanto la adultez también encontró otras interpretaciones que conducen a diseñar la educación media y superior esta última el control sobre esta fue aplastantemente eclesiástico.
Una vez mezclada la orientación Republicana con la religiosa la educación se torna híbrida de modo que el periodo Napoleónico logró extender la educación laica a otros países donde las formas oscurantistas aún permanecían.
Con las transformaciones de la economía y las formas políticas del Siglo XIX se estructura el concepto de la sociedad positiva (Leibniz denominó “verdades P” positivas a las verdades de hecho, en cuanto se distinguen de las verdades de razón, porque constituyen “Leyes que dios se ha complacido en dar a la naturaleza”), retomando elementos de la ilustración en cuanto las reglas del entendimiento y sobre todo el dominio del individuo sobre la naturaleza, la educación toma ese rumbo. Uno de los teóricos representante de tal camino es Augusto Comte que sostiene que pensar se atiene a lo positivo o cualidad que, según los positivistas, poseen únicamente aquellos hechos que pueden captarse directamente por los sentidos y someterse a la verificación empírica, esta vía sigue los siguientes pasos: 1) Objetividad inherente a los hechos 2) Asibilidad 3) Repetibilidad de los fenómenos 4) estimación del modelo de las ciencias naturales. 5) Metodología experimental 6) Verificabilidad. Propugna pues el reconocimiento de los hechos positivos, por tanto la educación se traduce en el saber positivo; se integran a esta visión el sensualismo, evolucionismo, experimentalismo, biologismo, utilitarismo y el pragmatismo posteriormente representado por el Británico Alfred North Whitehead en la primera mitad del siglo XX para el proceso educativo consiste en adquirir conciencia del proceso del mismo mundo, de la historia. “Únicamente quiero observar que la comprensión que deseamos es la comprensión de un insistente presente. La utilidad de conocer el pasado está en prepararnos para el presente. No existe peligro más mortal para las mentalidades jóvenes que despreciar el presente. El presente contiene todo lo que existe… La educación es la adquisición del arte de utilizar los conocimiento”
Esta visión echó relativamente por tierra la educación metafísica justificada en aquella visión del alma como página en blanco muy aceptada en el siglo XVII y Kant sostuvo que ninguna cosa podía existir fuera de la mente decir la Razón Pura como ciencia del espíritu del que somos encarnación viva y que por lo demás es la ley de nuestras acciones, precisamente esta visión metafísica recuperó el posicionamiento de la educación religiosa (puesta en crisis por la insurrección francesa) en los términos teóricos ya que en la práctica el control de la educación estaba y está en función del poder gubernamental y obviamente de la propiedad del poder económico. Los procesos de alternancia de las Monarquías y las Repúblicas en Europa y América amén de las demás continentes que implicaron re agrupamientos de alternancia de la educación republicana-positivista con educación republicana-eclesiástica vaya, es un asunto de fuerza que mucho dependía de los procesos sociales en los que estaban inmerso los sectores de la población y de la constelación de los países tanto dominantes como dependientes.
La variable social y política que retoma la razón positiva pero conducida en distinta visión a la burguesía es el discurso socialista que inclusive va más allá de Leibniz, sometiendo la razón positiva al examen de la materia y hasta cierto punto en el ateísmo sin dejar de ser una expresión romántica de los proyectos sociales utópicos, la utopía no es en sí mentira, más bien es la virtualidad de la justicia que mueve a los hombres a las acciones del presente para construir esa utopía llena de virtudes y justicia. En fin el socialismo ve en la razón positiva la ciencia de la sociedad y por ende la educación tendencia que agrupa parte de los humanistas que más de un siglo después se tradujo en la práctica causando sistemas autoritarios no por la teoría en sí sino por los acontecimientos históricos que retoman tal concepción social.
Babeuff socialista incorruptible con sus principios (murió en la guillotina 1796 después del terror) reclama en su “Manifiesto de los Plebeyos” una escuela de tipo único para todos, dado que la educación dominante (aristócrata, puesto que el plan nacional de educación fue suprimido) se opone a los intereses del pueblo y lo somete al permanente estado de miseria.
Saint Simon “socialista utópico” en los términos de justicia social pero, el la visión educativa ya anunciaba la aparición del positivismo, no es casual que su alumno y colaborador en el periódico “El Industrial” haya sido nada más ni nada menos que Augusto Comte en 1814, Simon planteaba un gobierno dirigido por Científicos o tecnócratas capaces de dirigir con sabiduría científica los rumbos de la nación (En México el gobierno de Díaz Mory, su administración fue representada por el partido de los científicos) razón por la cual plantea una educación basada en la práctica de las relaciones sociales encuadrada en una sistema de educación pública supranacional.
Etiene Cabet mantuvo sus posición de que educar al pueblo es politizarlo, creo se refería a su enfoque de gobierno. Aparecen las perspectivas educativas de Robert Owen cuyo principio básico es el trabajo productivo, continúa Víctor Considerant planteando la participación directa de los estudiantes en la gestión del sistema nacional, ya en él el estudiante se convierte en representante del sistema político no exclusivamente educativo. Joseph Proudhon, para él es una “utopía” ridícula esperar que la burguesía pueda realizar su promesa de una educación pública universal y gratuita. La educación pasa por el trabajo manual, es decir educación práctica.
Con la visión socialista de la educación Carlos Marx retoma algunos elementos de los pensadores anteriores y en el “Manifiesto Comunista”en 1848 junto a Engels defiende la educación gratuita para todos los niños; afirman en el principio III) de la formación politécnica que lleva a la formación del hombre omnilateral, abarcando tres aspectos: mental, físico y técnico, adecuados la edad de los niños, jóvenes y adultos. IV) de la inseparabilidad de la educación y la política, por consiguiente, de la totalidad de lo social y de la articulación entre el tiempo libre y el tiempo de trabajo, es decir, el trabajo, el estudio y el entretenimiento. Por otra parte en el discurso de Charles Fourier en su “Armonía Pasional del Nuevo Mundo” la educación esta basada en las profundidades que mueven al individuo: las pasiones. “La armonía, pues en ella, siendo los placeres asunto de Estado y objetivo especial de la política social”
Bakunin creador del concepto de libertad dentro del modelo-antimodelo Anarquista apunta a la destrucción de la educación elitista, en general anti autoritaria ya perfilada por Considerant. Viene por último Francisco Ferrer Guardia padre de la educación anti autoritaria sustentada en el “ejemplo y la solidaridad”.
Hasta aquí los socialistas en su mayoría mantienen que la educación debe estar ligada al trabajo salvo el caso de Bakunin que tiene más que ver con la ruptura de todas las instituciones conservadoras incluyendo la educación.
En el siglo XX la revolución Rusa de Octubre por primera vez permite poner en práctica los principios socialistas de la educación pero, no se aceptó el discurso de Bakunin y la educación se tornó autoritaria en los hechos y libertaria en la teoría, esta educación retoma los elementos centrales del positivismo pero en los valores morales se impulsa la colectividad y el trabajo como principio rector de todo fin educativo. Lenin en su discurso educativo del 2 de Octubre de 1920 retoma que la educación pública debe ser eminentemente política denunciando el conocimiento inútil “No debemos sobrecargar la memoria de los jóvenes con una sobrecarga desmesurada de conocimientos, inútiles en nueve décimos y adulterados en un décimo......” denuncia así lo obsoleto de la educación existente antes de la revolución soviética. La escuela socialista viene seguida de planteamientos algo similares en las personalidades teóricas como Makarenko. “El trabajo colectivo como principio pedagógico”, en Italia Antonio Gramci en su planteamiento de La Organización de la Escuela y de la Cultura “La escuela tradicional era oligárquica, pues era destinada a la nueva generación de grupos dominantes, destinada su vez a convertirse en dirigente: Pero no era oligárquica por su modo de enseñanza. No es la adquisición de capacidades directivas, no es la tendencia para formar hombres superiores lo que da la marca social de un tipo de escuela. La marca social es dada por el hecho de que cada grupo social tiene un tipo de escuela propio, destinado a perpetuar en estos grupos una determinada función tradicional, directiva o instrumental... ... … se requiere destruir esta trama, se debe evitar la multiplicación y graduación de los tipos de escuela profesional, creándose, por el contrario, un tipo único de escuela preparatoria (elemental-media) que conduzca al joven hasta los umbrales de la escuela profesional, formándolo mientras tanto como persona capaz de pensar, de estudiar, de dirigir o de controlar a quien dirige” La escuela socialista es una tendencia a la unificación del trabajo a la idea de uniformidad de la enseñanza con cierto grado de integralidad democrática en las personas, es Gramci la descripción un tanto más abundante de las orientaciones que ya dieron los teóricos socialistas del siglo pasado. Quién fusiona la escuela socialista con la libertad a partir de la psicología diferencial es Lev Vygotsky planteando que el lenguaje es el medio por el cual el niño y el adulto sistematizan sus percepciones. Deng Xiao Ping vuelve al periodo Saintsimoniano imponiendo el concepto de “La gestión de los especialistas” preparados como ratas de biblioteca y dirigentes perfectos de la sociedad; actualmente es la tendencia oficial en la República Popular de China.
Por otra parte la confrontación de la educación capitalista con la socialista genera una tercera alternativa: La educación Anti autoritaria. Puesto que la educación se reorienta hacia la libertad del niño y del estudiante en general contra las visiones estatistas de los socialistas más tarde comprobadas en la URSS y la rapacidad autoritaria de las escuelas burguesas “particulares”. El concepto de hombre encuentra un nuevo cause: Libertad e Igualdad como sistema en equilibrio de la individualidad propia de cada persona. Con las aportaciones de las escuelas de Psicología aunadas a los conocimientos de las escuelas lingüística y fonológicas se opera la llamada educación integral o “La Escuela Nueva” cuya cristalización en los términos de la “Educación para la libertad” se coloca en el terreno hasta cierto punto del cristianismo del algún modo asociadas a la orientaciones del II Concilio Vaticano en 1964 y esta se manifiestan más acabadamente en Sudamérica y con más fuerza en Brasil.
La sede de esta tendencia hacia lo nuevo es Ginebra; tierra adoptiva de Juan Calvino con su Ciudad-Estado y cuna de Rousseau cede del Instituto del mismo, posteriormente encabezado por el epistemólogo francés Jean Piaget. En 1899 Ferriere funda el Comité Internacional de las Escuelas Nuevas en cuya plataforma de principios se destaca: “Se rechaza a la escuela tradicional porque esta sustituyó la alegría de vivir por la inquietud, el regocijo por la gravedad, el movimiento espontáneo por la inmovilidad, las risas por el silencio” condiciones fundamentales para que la libertad sea aprovechada para vivir plenamente. Un método contra el asesinato del alma del niño y del adulto.
Learnig by doing, la enseñanza es por la acción y no por la instrucción sostenida en Estados Unidos por John Dewey y sus 5 etapas de la experiencia concreta de la vida considerando a la Acción como la prueba final para la solución propuesta, que debe ser verificada de manera científica. Es decir con la libertad se ejercen los pasos siguientes :a) necesidad sentida b) análisis de la dificultad c) Las alternativas de solución de problemas d)la experimentación de varias soluciones y la quinta que es la acción.
La diferentes variedad de las escuelas nuevas adaptadas sus especialidades según la atención a casos concretos de procesos de aprendizaje con visión múltiple tenemos a algunos representantes de la escuela nueva: Kilpatrick con su “Método de los proyectos” en Estados Unidos junto a Stevenson y Ellworth Collings. En Zuiza Eduardo Claparede “Educación funcional” asociada a la función vital y Jean Piaget “Pedagogía experimental” utilización de la metáfora de la naturaleza para la conformación de las reglas epistémicas de cada niño. En Italia María Montessori “Métodos activos e individualización de la enseñanza”. En fin gran cantidad de expositores y no se diga el número de escuelas
Alternativa a estas tendencias se estructura la escuela Fenomenológica-Existencialista en la cual ya empieza el cuestionamiento de la existencia de maestros convencionales como más delante surge el “El Aula sin Muros” Ivan Ilich y Marshal McLuhan entre otros. La filosofía existencial no se queda en las murallas de la Universidad sino que establece su Sistema Educativo considerando que “La existencia del ser humano no es igual a la de cualquier otra cosa. Su existencia está siempre formándose; no es estática. El hombre necesita decidirse, comprometerse, escoger; necesita encontrarse con el otro. El desafió, decisión, compromiso, diálogo y duda axiomas propias del humanismo-existencialista moderno. Paul Ricoeur y Sastre, Merleau -Ponty sus teóricos y quienes llevan al plano educativo son Buber, Mounier, Gusdorf y Pantillon. La Pedagogía del diálogo con el “otro” es fundamental.
Las escuelas que profundizan el pensamiento anti-autoritario parten de la libertad del individuo. Neill con su experimento en SummerHill, Skiner con la psicología conductual y sobre todo Célestin Freinet “la inteligencia no es una facultad que funciona como un circuito cerrado independiente de los demás elementos vitales del individuo, como enseña la escolástica”. También componen esta visión Carl Rogers y Lobrot cuya tesis consiste en: “La pedagogía Institucional y Autogestión Pedagógica” el ataque a las actitudes antipedagógicas dentro de las instituciones.
La Escuela Crítica simbolizada por Pierre Bordieu que aborda “La función ideológica del sistema de enseñanza” “La cultura de clases superiores estaría tan próxima a la cultura de la escuela que el niño originario de un medio social inferior, solo podría adquirir la formación cultural que es dada a los hijos de la clase culta. En consecuencia para unos, el aprendizaje de la cultura escolar es una conquista duramente obtenida, para otros es una herencia normal, que incluye la reproducción de las normas. El camino por recorrer es diferente, conforme a la clase de origen”.
Antes de pasar al “caso” latinoamericano es menester reafirmar que la educación positivista no solo abarca elementos de observación “científica” sino que es una reproducción ideológica de los métodos autoritarios de la clase propietaria del dinero, es decir la verticalidad del las instrucciones de la clase empresarial se traducen en ese mismo sentido en la escuela puesto que el valor deseable fundamental es la obediencia. La obediencia se obtiene bajo la adquisición (que dura años) del modelo o estructura de la reproducción exacta de instrucciones sin el pensamiento crítico o la desviación del principio de autoridad. Esto es vital en lo que ha representado para la historia moderna el positivismo que de la idea de una sustancia pura o inteligencia eficaz se deriva en acciones de conjunto en que el individuo se somete a la directriz política básica para la reproducción del dinero una vez que se deja de ser estudiante y se incorpora al sistema de producción industrial. Todas las tendencias que cuestionan este sistema dominante se convierten invariablemente en corrientes “Humanistas” dada la reivindicación de los Derechos Humanos que se anteponen a la visión oligárquica con que se han dirigido los sistemas de gobierno tanto burocráticos como de la clase privada y que se han reivindicado como directivos de las espíritu de la población, contra la visión del humanismo que exige la pluralidad de la existencia. Es el humanismo con todas las corrientes mencionadas a diferencia del positivismo que reivindica el rumbo de la humanidad hacia la fraternidad y la corresponsabilidad entre los hombres
¿Es humanismo el positivismo? Sí, surge como una respuesta al dominio de la metafísica como tiranía autoritarista, este autoritarismo es sustituido por las direcciones políticas autoritaristas que acogen en su seno al pensamiento de la razón positiva, indudablemente si el positivismo es una verdad pura e irrebatible probablemente su definición por lo menos nominal e, estuvo en las sombras del conocimiento sin embargo se practicó por muchos siglos, de ser verdad verdadera es improbable que desaparezca como corriente de pensamiento y sin disminuya la permanencia de las humanistas o diferentes de la razón positiva; pero las corrientes actual del pensamiento educativo se diferencia poco del él en la medida que todas incorporan el método científico modificado o adaptado según la concepción de la naturaleza de la conducta. Los pensamientos escolares humanistas no se reducen exclusivamente a la educación básica, también son aplicables a los niveles superiores.
El laboratorio educativo ideológico en Latinoamérica ha sido productivo en la reflexión de las orientaciones políticas del contenido y carácter de la educación que es menester abundar a un representante importante de origen brasileño: Paulo Freire.
En la Pedagogía de Oprimido Freire sobresalen dos ideas centrales. A) La contribución a la teoría dialéctica del conocimiento, para la cual la mejor manera de la reflexiones, es pensar la práctica y retomarla para transformarla y por tanto, pensar lo concreto, la realidad, y no pensar pensamientos. B) La categoría pedagógica de la “concientización”, creada por él, teniendo como objetivo la formación de la autonomía intelectual del ciudadano para intervenir sobre la realidad. Por eso, por él, la educación no es neutra. Siempre es un acto político. Gran parte de los movimientos de liberación del Cono Sur han partido de discurso de Freire para oponer alternativas a las dictaduras militares y de todo tipo que han perduraron por décadas en Brasil y ahora con los gobiernos liberales y socialdemócratas imperando en Brasil el proyecto educativo ha encontrado más posibilidades de institucionalizarse. Así que en este caso es necesario evaluar que tan grande ha sido la fuerza de este movimiento educativo.
Al mismo tiempo que Freire se desarrolla la educación de la Aldea Global de Marshal McLuhan y el “Aula sin Muros” de Ivan Ilich. Dos tendencias que se complementan pues tienden a ser parte de la educación no formal a diferencia de las tendencias de la formalidad en la educación que hemos venido señalando reforzadas por Skinner con su teoría “El individuo como producto del medio” es la desescolarización la que empieza a ganar terreno en los últimos 30 años del segundo milenio, en la cuál la tecnología de los medios de comunicación se torna dominante en especial el concepto de mercadería es totalmente dominante en la educación extraescolar. Tan es así que la Red Mundial del Intertexto se ha convertido en la biblioteca virtual que empieza paulatinamente ha sustituir a la educación formal en los términos de acceso a la información (Consulta) y a las bibliotecas tradicionales que contienen materiales impresos. El maestro cada día está sometido a la presión del Internet que tiende a devaluarlo en los términos numéricos. Las escuelas y universidades virtuales sustituyen a gran parte de los catedráticos tradicionales por la presencia de una elite de profesionistas que atienden a un número crecientes de alumnos, sin embargo pese a ello los exámenes y las calificaciones siguen existiendo instrumento favorito del régimen autoritario de educación a cualquier nivel. Todo lo señalado aquí es en campo de la educación formal que ocupa solo un 10% de la información que poseen la gente pero, el 90% corresponde la informalidad de la educación cubierta por la publicidad, el Mercadeo que ocupa unas diez horas diarias por persona de educación (transmisión de información), la Iglesia rige el control de la educación privada directa o indirectamente sobre todo a nivel básico y de escuelas para estratos social de la clase media y alta, se agrega e esto la red Internet que incluye técnicas de mutimedia.
Bien, hemos llegado al Tercer Milenio en el cual la recomposición de la educación (global) se contextualiza en la economía super-globalizante y de una sociedad abierta hasta el día de la aparición del terrorismo. Para este caso todos los niveles educativos están sometidos al caso, sin embargo el énfasis que se hace de la educación superior ha alcanzado grados mayúsculos de privatización de base a un concepto que los gobiernos han facilitado que se desarrolle el concepto Universidad Empresarial funcionando como Corporativos privados exigencia del proyecto globalizador reflejado en la “Ciudad Educativa” de la UNESCO probablemente el origen de la entidad Ciudad del Conocimiento asociada a la ciudad como educadora en tanto construcción y coordinación de la capacitación-educación en no estudiantes. La Universidad Empresarial orientada a la educación formal en la perspectiva de la educación permanente “Educación para la vida” reducida en asuntos más tecnológicos, coincidente al sinónimo de Ciudad Tecnológica equivalente a Ciudad del Conocimiento. La clásica definición de universidad “Institución de educación superior que tiene por misión fundamental la elaboración y transmisión de conocimientos y el desarrollo de la investigación. Entre los fines que se atribuyen actualmente a la universidad destacamos los siguientes: continuar el proceso de formación humana integral; participar en el país; contribuir a la promoción cultural de la sociedad y, en consecuencia, a su evolución hacia una mayor responsabilidad; asegurar a los profesores e investigadores de los medios para ejercer su actividad de enseñanza e investigación en un ambiente de independencia y serenidad indispensables para la creación y reflexión intelectual.”
Los Estados Nacionales desde 1988 se han desentendido de su obligación de garantizar lo público y lo gratuito de la educación universitaria y lo han dejado en manos de los particulares que han tomado la iniciativa de registrar escuelas que antes eran de Artes y Oficios a nombre universidades así hemos asistido a un espantoso crecimiento de estas escuelas que son lo mismo que antes pero con nombre Universidad y si nos apegamos estrictamente a la definición de universidad es espurio el registro a este tipo de sectores educativos o bien siempre se estuvo en error clasificatorio como Artes y Oficios de modo que esas eran las verdaderas universidades pero la gente de aquel entonces no se había dado cuenta. No debemos olvidar que la demanda de educación superior va en galopante crecimiento (la explosión demográfica es potentísima) sin embargo la educación estatal, que en lugar de crecer se reduce poniendo cada vez más restricciones a los accesos y con nulo crecimiento en la infraestructura haciendo de estas por su comportamiento interior muy similares a los regimenes privados alejándose de los principios de democracia y bienestar social para lo que fueron creadas e tanto instituciones nacionales o estatales. Observamos que Coca Cola Company se convierte en promotor de estas y no se diga como los patronatos reciben a lo laboratorios privados como co inversionistas de tales instituciones, muy corto es el puente entre los sistemas privados y los públicos.
La ciudad del Conocimiento o Ciudad Tecnológica es un sistema de conectividad con universidades privadas para generar el capitalismo cognitivo. De modo que la simbología esta dominada por la visión positivista y de mercadeo de la educación superior
Conferencia: Viernes 26 de Agosto 6:00 pm
Sábado 27 de Agosto 1:00 pm
Expositor: Eduardo Núñez Becuar.
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EL PENSAMIENTO ECONOMICO EN LA ERA INDUSTRIAL
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Las mañas para hacer una cosa o las operaciones para la producción; transformación de las materias primas en productos útiles. La información se ha establecido como una materia prima para un producto útil: El Conocimiento útil. La industrialización aún continúa en marcha, no estamos en la fase pos industrial puesto considerar al sector servicios, informática o Conocimiento como entidad económica por fuera del concepto industrial nos lleva por otro camino de confusión y extravío; el proceso industrial no ha sido superado sino al contrario la Mecamática se mejoró por la introducción de la electricidad combinado con Sílice, aumentando la aceleración de los procesos, como es el caso del acelerador de acceso y registro de información nombrado comúnmente: computador.
Otros productos sociales con amplio valor pero sin entrar en el catálogo de las Sistemas Cuentas Nacionales que son considerados vicios y por lo demás actos delictivos sin ningún beneficio económico son la prostitución (servicios de cabarets), prevención del crimen, la euforia, las leyes de usura, las actividades militares privadas y oficiales, béisbol, fútbol, televisión “gratuita”, los neoliberales, la discriminación racial, la universidad “pública”, subsidios a la tortilla y demás subsidios “populares” el costo del gobierno, el narcotráfico, la iglesia, la eliminación de la pobreza, Fobaproa (en México) implica subsidio bancario en fin una economía basada en el vicio, es claro que el populismo es decir la política social es considerada corrupción y delito por la elite privada de la Nación. Sin embargo algunos son erogaciones pero otros son ingresos del mercado informal o “negro” a la capitalización “blanca” o formal.
En su “Fábula de las Abejas” Bernardo de Mandeville dijo que la competencia transforma lo que son en efecto “vicios privados” en “beneficios públicos” postulando el elogio al gasto lujoso y censurando la austeridad. Sobre el lujo, lo faustoso (Fausto), (prohibido por las religiones pues el diablo es el seductor al vicio) la suntuosidad o como se quiera llamarle es generador de lucro, siendo este la ganancia o provecho que se obtiene de la utilidad de una cosa, en especial el dinero. El dinero es negocio; estamos acostumbrados a pensar que lo negativo es malo y lo positivo bueno, pero la partícula NEG se antepone a otra palabra y acción prohibida sino maldita al menos despreciable y aborrecible (según la pasión del trabajo o pecado castigado por la iglesia) que es el Ocio. Negar el ocio es hacer el bien, lo negativo se convierte en positivo NEGOCIO es el password del camino de la modernidad y el progreso. La única forma de demostrar la existencia del negocio es la ganancia del dinero, ganancia constante y progresiva como condición absolutamente necesaria de lo contrario solo representa ocio, fracaso, invalidez o absurdo. Los efectos tangibles de este proceso es la Pobreza y la Riqueza con sus estratos intermedios, la economía antigua también desarrollaba estos efectos aunque las reglas de acción eran algo diferentes en cuanto la actitud hacia el dinero y las relaciones culturales imponían prioridad sobre otros aspectos de la civilización especialmente a religioso como causa primera y final de la pobreza y la riqueza.
Punto destacado es la diferenciación de los actos de la riqueza y de la pobreza, extremos históricos y de dimensionalidad relativa para los enriquecidos el asunto de la pobreza es que, los que no tienen son unos ociosos y perezosos. Asimismo los empobrecidos se quejan de la explotación de que son víctimas de los señores del dinero y de los dueños de las propiedades Esos han sido y son los argumentos históricos que justifican los actos de guerra de clases, elementos ideológicos que operan los aparatos de control, resultado de las revoluciones y contrarrevoluciones que a su vez son efecto de tales argumentos, íntegramente re utilizados por los hombres modernos. Lo que sí es cierto, es que el burgués es esclavo del consumidor “el cliente es primero” dentro de la lógica del mercado y los servicios están sometidos o en función no a la categoría de pobre o burgués, sino a la categoría de cliente. En este concepto la lucha de clases desaparece al menos en los términos de mercado (necesidad de mercancía o productos suficientes para vivir); el dominio de la conciencia de que todo objeto es vendible incluyendo nuestra propia vida, las relaciones humanas son acciones de venta, pero ¿Qué es vivir? Maximiliano Robespiere estaba convencido que bastan unas cuantas monedas para tener una vida virtuosa, más allá de eso todo era vicio y corrupción, el terror a la guillotina evitaba esos caminos profanos y perversos, de vida de superficialidad lujosa, de hecho durante el terror daba rubor hablar de riqueza y liberalidad.
¿Cómo es vivir? Es la clave simbólica de la que depende el mercado para su estado acelerado o lento en tanto circulación de mercancías por tanto del negocio. Ante la pregunta que se necesita para vivir, la avidez por la acumulación especula sobre el concepto de vida de “actualidad” promoviendo la creencia de que en tiempos pasados la gente era infeliz, que ahora se sufre menos y de seguir así se erradicará el malestar y el dolor existencial de una vez por todas y para siempre jamás. Enriquecer la vida es el Status de modernidad creando la “superioridad” sobre las generaciones de habitantes inmediatamente pasadas. La explicación de Estado de lo que es la vida está determinada en la Constitución, las leyes, Códigos y Reglamentos que son las reglas del juego de lo que está prohibido y, lo que no está prohibido es permitido, es el inicio de la libertad para re inventar la vida de los “otros”, en esa inoculación ideológica de lo que vivir esta el plus (término germánico de ganancia) esencia del negocio, juegos de estética totalmente lucrativos.
La estética es el plan virtual de la irremediable búsqueda de lo nuevo, elemento dinamizador de la trilogía BUENO, BONITO y BARATO. Lo bonito es la apropiación de la estética de los otros dos componentes constantes e inherentes pero, la figura esta asociada a la novedad que es producto fundamental de la innovación que consolida el Status social y determina las relaciones sociales de los poseedores de esos símbolos estéticos, la novedad estética determina un precio del producto capaz de ser poseído de inmediato por la clase dirigente, es cierto que tal estética podrá ser poseída por los menos afortunados, pero ya será tarde la moda ha pasado y con ello potencia del Status de la modernidad, juventud del símbolo; símbolo que genera el movimiento de fabulosas sumas de capital: La estética es la envoltura del precio y la funcionalidad. La apariencia novedosa promueve respetabilidad, es decir la hegemonía o simpatía social a ese núcleo tipo “Jet Set” convirtiéndolo en guía estética de las clases desposeídas sociales, una especie de luz e impresión que mantiene el orden triangular de la “escala” social donde las mayorías ocupan la base del triángulo y en orden progresivo los estratos se acomodan hasta legar a la “cumbre” donde se encuentran las clases “más altas”, ese simbolismo de altitud y encumbramiento es fundamento de lo conocido como “elite” producto más acabado y más “perfectamente hermoso” de toda la población, el resultado es que lo correcto o cuerdo es parecerse a tal paradigma La hegemonía de la clase poseedora sustenta su poder de creencia entre los infelices, son pues la representación de la felicidad más pura y deseable por todos los demás. Son la imagen viva de los que DEBE ser. La des-posesión de la base del triángulo no sólo es en los medios materiales sino de los intelectuales, deseos, del sentido de la vida y naturalmente la dirección de los sentimientos estéticos. Una especie de Aristocracia que significa el Dominio de lo Mejor.
Las “Buenas costumbres” entendidas como actitudes Eucráticas pertenecientes a la relación social de Simpatía como respuesta de gratitud y amor expuesto en la Teoría de los Sentimientos Morales 1759, base central de las relaciones políticas - económicas consideradas por Adam Smith más bien asociadas al comportamiento de la Aristocracia en que las relaciones eficaces tenían que ver con la Simpatía del individuo en tanto comprender a los otros semejantes (aquí no entraban los trabajadores u otras clases sociales emergentes por el impacto de la creciente división del trabajo) tratando de satisfacer los deseos de estos por una vida cada vez más cómoda.
“Una investigación sobre la Naturaleza y Causa de la riqueza de las Naciones” 1776 (año de la revolución norteamericana) es la Biblia del liberalismo en plantea el “desarrollo económico” como causado por los factores siguientes: Abundancia de recursos económicos; progreso técnico promovido por la ampliación de la división del trabajo, eliminación de las políticas y prácticas oficiales que actúan como freno a la iniciativa individual o la desorientan, tres verdaderas causas de la riqueza orientadas hacia la libertad, terreno en el cual la simpatía alcanza su máxima expresión.
Smith inspeccionó la relación movimiento de riqueza y pobreza con la estructura del Estado que éste debe contar con un marco legal favorable para que las condiciones motoras de progreso se concreticen; de hecho la Fisiocracia con Luis XIV ya venía aplicando esta estrategia que se aceleró en la mitad del siglo XVIII en tal forma que desencadenó las reformas Borbónicas tan profundamente que el capitalismo Británico fue rebasado de tal suerte que Luis XVI le dio prioridad a la revolución informática a fin de incorporar mentalmente a estas reformas a la mayoría de la población especialmente a la Aristocracia con tendencias liberales, destruyendo el Absolutismo Francés con la consigna de Libertad individual, la tragedia republicana no se hizo esperar el 14 de Julio de 1789, el Estado aristocrático chocó de frente con la individualidad modernista, tan poderosa explosión movió a que Inglaterra y Alemania se vieran obligadas a reconocer la existencia de la ciudadanía con libertades democráticas no extensivas para todo el pueblo ¡Desde luego! El pueblo llano seguía siendo solo eso La antigua aristocracia se convirtió en Ciudadano - Burgués, la clase rica se mantenía en el poder, solo se cambió de nombre y actividades el dinero tomó cuerpo en la producción material, eran los verdaderos ciudadanos que protegían la Legalidad, Igualdad y Libertad pero solo contaban entre ellos la gente que poseía de hecho el poder económico, la expectativa de Smith se vio realizada en la libertad individual y de Simpatía durante la revolución en París. Washington en la casa de los Burgueses en Virginia y luego la concentración de las casas de los burgueses (convención revolucionaria) de las colonias británicas en Filadelfia entendía la liberación como un asunto de gente pura que no corriera el riesgo de la corrupción, imaginaba un gobierno aristocrático ¡no republicano! compuesto de gente que hubiera sido tocada por la gracia divina de la sangre azul. La revolución norteamericana iniciada el 4 de Julio de 1776 día de cumpleaños de George IV, de algún modo el pensamiento de Adam Smith fue refrendado en los hechos puesto que es el mismo año de “Una Investigación sobre la Naturaleza y Causa de la Riqueza de las Naciones”, discurso también reflejado hasta 1821 en España en que los Liberales comprendieron que era más sustancioso la independencia de las colonias españolas, puesto que era más productivo hacer negocio con países independientes pero bajo su protectorado, así se autorizó la independencia al igual que George IV lo hiciera mucho antes a la naciente Unión Americana antigua federación iroquesa, aún antes de que esta contara con Constitución. Adam Smith con sus conceptos convenció a la Corona del Reino Unido, formalizando como el discurso oficial de las direcciones políticas modernistas. La Simpatía se impuso como método (democracia y libertad) sobre el Absolutismo ya no hubo boleto de regreso, todo el sistema económico se volcó hacia la ciudad convirtiéndose en la forma que -dentro del sistema simple de la libertad natural- la frugalidad y la iniciativa individuales pasaron a ser la esencia de los mercados libres culminación plena y regularmente en acumulación de capital precondición del progreso económico de la sociedad, buscando evitar en lo posible intervención del Estado. Ahorro e Inversión sin duda el método infalible.
Con la fisiocracia Francesa y el liberalismo Smithsoniano se representa la oficialidad de los pensadores institucionales acerca de los fenómenos de Riqueza y Pobreza.
Los principios ya habían sido planteados, los gobiernos (Monarquías) giraron en esa dirección incorporando la Economía Política ya existente (fusión de la administración pública y los sistemas de “contabilidad Nacional” potencializó la consolidación del modelo racionalista sobre el feudal- renacentista. Max Weber en los principios del siglo XX demostró la relación del sistema de ideas dominante y su reflejo en el proceso productivo, partiendo de la historia del surgimiento del capitalismo en las naciones donde la religión protestante se hizo dominante, ahí las revoluciones industriales y del pensamiento económico alcanzaron y continúan en plenitud razón que certifica al grupo de países metropolitanos motores del progreso contemporáneo. Planteamiento que determina la directa relación entre Estado y economía, pura y llanamente el orden social tiene como producto los grados de bienestar que sólo son notorios cuando se procede a la comparación con otras formaciones nacionales en el aspecto de bienes y servicios de vida cómoda y prospera. No significa que unos son mejores que otros sino que son la diversidad, son inter dependientes puesto que las fronteras son trabas para la plena producción de bienes y servicios, pero, esto necesita de locomotoras que muevan todo el sistema económico mundial, cada una de las piezas o formaciones nacionales tiene el carácter de sistémicas. Karl Marx aborda la lógica económica desde otro ángulo en el cual la ideología (sistema de ideas oficiales o hegemónicas), como es el Estado, la Iglesia y la Familia son la superestructura ideológica que a su vez es producto del grado de evolución de la infraestructura económica que es propiamente la conducta económica en cifras, tal superestructura está diseñada para garantizar la reproducción del Capital o la ganancia, ampliamente desarrollado en Das Kapital. La economía tiene un carácter totalmente burgués de modo que toda la Superestructura y sobre todo el Estado tiene el mismo carácter. El mercado o circulación de mercancías en sus leyes de contracción (estancamiento) y expansión (progreso) es la base para explicar el comportamiento de la producción y este mercado es el que genera la ganancia en épocas de expansión, la misma necesidad de ganancia cuando hay sobresaturación de mercancía en el mercado, provoca la recesión y la crisis misma del modelo de mercado con el que se contaba hasta el excesivo agotamiento, destruir o parar la infraestructura hasta que los productos en exceso sean comprados y volver a re iniciar otro modelo tal es la tarea de los intelectuales de la economía de mercado, crear modelos rentables, es decir que dejen ganancias.
Para Marx la relación de producción no conlleva en automático una continuidad infinita de tiempo para la acumulación de capital, sino que el sistema mismo entraña la contradicción entre trabajo y capital, de modo que se plantea la posible desaparición del sistema capitalista en que la propiedad privada de unos cuantos pase a ser propiedad social es decir la expropiación de la burguesía por la clase trabajadora. Marx partía en gran medida de los trabajos de David Ricardo sobre la interpretación de la teoría del Valor. Este valor de las mercancías está en función de la cantidad de trabajo socialmente necesario que no esta en función del utilitarismo o el valor de uso final de los artículos producidos punto de discrepancia de británico Jevons en cuanto a la teoría del valor elemento cardinal en la concepción de la funcionalidad.
Jevons discurre acerca del valor marginal “El hecho es que el trabajo, una vez que se ha gastado, no influye en el valor futuro de ningún artículo; se ha desvanecido y perdido para siempre. En el comercio lo pasado es borrado para siempre; y siempre comenzamos nuevamente a cero, juzgando los valores de las cosas con la mira puesta en la utilidad futura. La industria es esencialmente prospectiva, no retrospectiva; raras veces el resultado de una empresa coincide exactamente con las primeras previsiones de sus promotores”. Visón desarrollada completamente en el lapso de la Comuna de Madrid 1869 y la Comuna de París de 1871. Para esto ya los pensadores en la economía política introducen cálculos matemáticos considerablemente complejos, llevado a sus extremos por el norteamericano Paul Samuelson en su “Economía” en 1948 La economía contemporánea integra para todos los procesos el cálculo matemático que es la base de la econometría en sus versiones Macro y Microeconomía.
Las pasiones componen el andamiaje de la dinámica “real” de las relaciones productivas e “improductivas” (lo improductivo es llamado a lo no deseable convencionalmente, pero en verdad que todas las relaciones son productivas) estas componen la sustancia vital de la dirección de las acciones concretas del individuo que lo convierten en “cliente o consumidor” de la especulación de otra visión, en la pasión misma de posesión, devoramos, nos apropiamos de lo otro, una vez que esto sucede el éxtasis de poseer el valor de uso de los objetos o ideas materializadas en formas determinadas consideradas como productos, impresión que causa en la conciencia del “otro” impactando en la formación de la ansiedad por poseer, así la codicia tiene un papel revolucionario en la movilidad de mercancías, axioma central del mercado, entre más presión a la conciencia de los “otros” más aceleración se operará en mercado de consumo. La felicidad de la posesión proviene del placer al ego que promueve la “industria” como fabrica de placer - bienestar para la individualidad, Bentham observó en la gente la tendencia natural a sufrir dolor lo menos posible y para esto es necesario que cuente con herramientas lo suficientemente útiles o placenteras para enfrentar los “castigos” o inclemencias de la naturaleza, contar con la suficiente simpatía para entender el sufrir del “otro” y proporcionarle alivio tangiblemente real mediante la invención y acuñamiento de soluciones (productos) reales (ante la ausencia de estas). Así se manifiesta la simpatía del aliviado por su “medico” ésta se compensa en agradecimiento por medio de dinero al “salvador” del azote de la naturaleza. La identidad modernista parte del control total de la naturaleza; después de todo las herramientas utilizadas para someter al medio ambiente natural son producto de un producto de la naturaleza esta lleva en su interior su propia muerte. La comodidad y el placer van de la mano a la modernidad, la comodidad del ya no estar bien con el espíritu sino con darle gusto al cuerpo en el aquí y ahora. La clase ociosa es muy atractiva y simpática pues no participa directamente en el proceso productivo. Proporcionar placeres mundanos es el negocio profano de la civilización actual. El poseer es el impulso egoísta del poder y ese poder sobre los “demás” engendra dicha infinita, no es la visión de Federico Nietzsche de ser superhombre, sino propiamente natural puesto que la relación entre egoísmos a través de los siglos es el intercambio de símbolos de poder “avalorios” tan grande es el número de intercambios como lo es la interacción de 6200 millones de egoísmos y por lo tanto número igual de impulsos de posesión, el camino eficiente a la posesión lo establece el valor de uso (estética) de la persona en concreto. ¡Si tengo valgo, si no tengo no valgo!
En éste juego metafísico, lo irreal es racional, no son opuestos es la unidad real de la irracionalidad, que nos envuelve como personas en valor abstracto. Todo es una relación compra- venta. Constelación de valores abstractos constituyentes de la relación Esclavos y Esclavistas (No conozco alguna constitución en el mundo moderno que establezca la existencia de la esclavitud, en Norteamérica la Carta Magna no menciona la esclavitud como oficial y las “Leyes de las Indias” nunca especificaron esclavitud para los americanos), Señor y Vasallo, Amo y Criado; abstracción o fantasía que en la practica sociales son hechos factuales. Relación abstracta que convierte el miedo en respeto y luego en creencia, relación sustentada por el horror de dejar de ser esclavo y señor. En la modernidad el nombre de esclavo ya no existe, pero el empresario se ha convertido en esclavo del mercado (suma de impresiones) y por ende del “cliente” a su vez este esclavo de las Enterprice (ideas de empresa), lo irreal se convierte en real, la teoría del valor parte de la especulación del ser.
Un producto empresarial o invención principal (especulativa) que generó la humanidad durante el siglo XX es la personalidad de Adolfo Hitler (de la posguerra) invención mucho más poderosa que la bomba atómica (no hay que olvidar que esta es sólo una herramienta controlada por el hombre), para llenar esa ausencia de maldad que necesita la humanidad para permanecer como esclava de sí misma, idea que por lo demás ha generado fantásticas sumas de dinero, sobre todo en la palanca motriz de la economía: La guerra. Crear este producto proporciona felicidad y goce de seguridad por haber acabado con el mounstro de la maldad y vivir en un mundo verdaderamente “justo”. Ahora se posee un sistema social de plenitud humana puesto que se posee una “Declaración de Derechos Humanos” lo que genera estabilidad relativa elemento que también es causa de riqueza.
El corolario de una teoría económica hasta cierto punto oficial de la posguerra lo ocupa la forma financiera mundial: El Fondo Monetario Internacional basado en el Patrón Oro como medio de intercambio monetario, aunque con visión norteamericana. Tal estructura fue diseñada en 1941 por Maynard Keynes.
“Revolución monetaria” le han llamado algunos, lo que sí es cierto es que en la década de los 70,s se operó la “Contrarrevolución monetaria” cuyos artífices son los siguientes:
Antony Downs, James M. Buchanan, Gordon Tullok, George Stigler y Gary S. Becker firmantes del “Manifiesto Monetarista” declarando que:
“consideramos primero el mercado (libre) como componente directo de la libertad, y luego la relación indirecta entre las organizaciones de mercado y la libertad política... Solo hay dos maneras de coordinar las actividades económicas de millones de personas. Una dirección central, que implica el uso de la fuerza (la técnica del ejército y del Estado Totalitario moderno). La otra es la cooperación voluntaria de los individuos (la técnica del mercado).” Firmado aproximadamente en 1980. Categorizando de este modo al modelo Keynesiano como tendiente al totalitarismo.
Para Keynes en su Teoría del Interés, elemento que es piedra angular en la capitalización de países y de organizaciones empresariales para lograr el pleno empleo. Según él, el tipo de interés se rige por el equilibrio entre las necesidades de liquidez que le proporciona el fundamento del sistema bancario, o en última instancia la política del Banco Central. Sí a raíz de un aumento de la austeridad no se modifica el equilibrio entre la demanda y la oferta de liquidez, no variarán los tipos de interés. Se llegará entonces al equilibrio entre inversión y ahorro no a través de la baja de los tipos de interés, sino del descenso del empleo, de la actividad y de la renta. Este descenso continuará hasta que comience a operar otro factor. El nuevo factor puede introducirlo deliberadamente el Banco Central, que puede contribuir a remediar la situación incrementando la liquidez y reduciendo con ello los tipos de interés al nivel requerido para estimular la inversión en cantidad adecuada. La diferencia entre la escuela antigua y Keynes, consiste en que aquella creía, al contrario de este, que los tipos de interés descienden automáticamente al nivel apropiado por las fuerzas naturales.
Aún cuando el Banco Central interviniera correctamente en relación con el tipo de interés, no por eso quedaba necesariamente garantizado el pleno empleo y esto por una de las dos razones siguientes: A) A causa de la “preferencia de liquidez”, existe probablemente un nivel mínimo que nunca sobrepasa el tipo de interés por mucha liquidez que proporcione el Banco Central. Existe, pues, un límite al poder del Banco Central para reducir el interés. B) Si se han deteriorado las perspectivas de inversión lucrativa a consecuencia por ejemplo, de una contracción seria y prolongada, la baja de los tipos de interés puede no ser suficiente para estimular la inversión y restablecer el empleo a un nivel satisfactorio. En este caso las obras públicas son indispensables.
Pues bien, Keynes muere en 1946 poco después de su regreso de América en parte por el disgusto por la adulteración que impusieron los norteamericanos al Fondo Monetario Internacional, sin embargo la Economía Política de posguerra adoptó en lo general la visión de Keynes, sin embargo por la dislocación del sistema económico a escala planetaria en 1971 se tuvo que tirar por la borda esta doctrina que efectivamente había llenado de dólares las chequeras de los Trust. Keynes desaparece en tanto práctica por la ruptura del orden de posguerra y la imposibilidad de la creación de bloques políticos - militares a causa de la enorme cantidad de cohetes nucleares, se optó por regresar al pasado liberal de libre circulación del capital financiero, la regulación Keynesiana llegó a su fin. El futuro ya no es como parecía serlo.
Se introduce una pseudo teoría “La Globalización”. La Economía Política actual opta por orientar al Estado hacia la redistribución de la riqueza y de la pobreza, basado en las políticas económicas de elección de objetivos de la preferencia ideológica “neoliberal” sobre la prioridad del mercado, corriente política que está actualmente al frente en el juego de las fuerzas sociales en la época pos keynesiana en que la noción de bienestar no pasa por la presencia del Estado como protector social, sino por el libre ejercicio de las leyes “naturales” del mercado. El Estado es adelgazado a tal punto en que sirva solo como coordinador de las políticas que garanticen la existencia del libre mercado y la intervención de los precios, además de mantener en condiciones de equilibrio la Balanza de Pagos. En la política monetaria se crea el Grupo de los 5 en 1975 donde se controla el movimiento monetario a partir del dólar como equivalente de intercambio. También las políticas fiscales demasiado estrictas en base Sistema de Cuentas Nacionales de la ONU. La política social acerca de la protección en un estado de bienestar tiende a efectuar recortes presupuestales en la seguridad social y privatizar en lo posible esta función del Estado. Se recurre también a la planificación al futuro posiblemente hasta el 2025 en función de la coordinación internacional de tal suerte que se aceleran las reformas estructurales tales como la modernización de los circuitos de distribución de los productos (Tratados de Libre Comercio, Uniones Económicas, etc) o incluso la reconversión de determinadas industrias en pérdida de rapidez (lo que no excluye los re agrupamientos o fusiones). La eficacia de la política económica depende de reformas previas de estructura, sin las cuales aquella no puede dar resultados.
Por último la Globalización iniciada en Davos en 1971, que se mantuvo en secreto al público este proceso, permitiendo acceder a este hasta la última década de siglo XX, más bien se publicitó el concepto cuando ya los cabos estuvieron amarrados, ahora sí se puso a la “reflexión de la sociedad civil” algo que ya no tenía marcha atrás, a fin de que la “ciudadanía” del mundo hiciera conciencia de ese gran acto (ya ni llorar es bueno o a palo dado ni dios lo quita).
¿Qué tan original (novedoso)? ¿Qué tan bueno es para la persona en sí o a la nación?. Sobre lo primer pregunta, la economía desde el siglo pasado se globalizó puesto que la Renta Nacional de la Metrópoli dependía en grado sumo de las naciones que aceleradamente eran incorporadas al sistema de ganancia, obviamente concentrada en las capitales del Norte del la tierra. La I y II guerras mundiales son la prueba más rotunda de esta internacionalización, al parecer el nominativo “Global” no fue importante destacarlo. Sin remedio la internacionalización medida en Producto Internacional Bruto presentó fin de ciclo se desgastó como modelo generador de ganancia y las Estados Nacionales se sometían al imperativo de encerrarse en el marco sus fronteras nacionales y luego desde estas expandirse por la fuerza puesto que la colaboración “supranacional” desapareció por magia “enigmática”. El modelo modernista ha presentado expansiones y contracciones cíclicas. Con la crisis financiera de 1929 los países cierran sus fronteras y en la crisis de 1987 se manifiesta con más intensidad la mundialización. ¿Qué tanto durará este ciclo? Hasta el 2005 sigue funcionando al menos su publicidad, no obstante sus logros maravillosos hasta hoy no han llenado la mayoría de los hogares de abundancia de alimento, vestido, diversión y seguridad en el futuro
George Soros uno de los promotores de la globalización sostiene que este fenómeno ya llegó a su fin, sin embargo los capitales siguen circulando en forma distinta a los acuerdos de Bretton Woods.
Según Ulrich Beck “La concepción de los espacios sociales transnacionales es una teoría de medio alcance. Según ella, la visión nacional - estatal de la sociedad se resquebraja por completo en cuanto que la teoría del contenedor de la sociedad, de mundos sociales separados dentro del Estado Nacional, se sustituye por terceras formas de vida, es decir, tras nacionalmente integradas por espacios de acción de lo social que traspasan las fronteras de uso”.
El valor de uso y la acumulación de capital siguen las formas corporativas del paradigma de “Otro mundo es posible” de una internacionalización muy poco novedosa, salvo el grado de coordinación en el aparato productivo mundial dada la robotización de espacio ultra terrestre (solo son máquinas, un poco diferente al las grandes pero al fin máquinas o herramientas) no se quiere decir con esto que anteriormente no existía coordinación internacional ¡Vaya que la había ! de otro modo no se puede explicar que la crisis de 1929 no fue producto mundial, aunque la literatura ilusionista la reporte como asunto exclusivo de Wall Street y solo eso.
Los comportamientos de las formas que sigue la organización del Estado en relación al concepto espacial o territorial están en severa crisis pues la reconceptualización del tiempo y el espacio en el cual actúa tiende a modificarse en los dos sentidos: En el primero las distancias de las fronteras se tornan más débiles y porosas la idea de una nacionalidad “dura” se relativiza por no decir que se evapora. En el aspecto del tiempo este se hace más corto que tiende a la coordinación de procesos productivos por rama de industria estratégica de modo que la coordinación de los ciclos económicos pueda afrontar con más eficacia la crisis de depresión del mercado.
Esto requiere que los dirigentes políticos de los países tomen conciencia y puedan funcionar como si fueran una especie de orquesta sinfónica a escala global que armonice la metamorfosis necesaria que se opera en la dinámica de la contradicción entre nacionalización e internacionalización. Proceso muy poco novedoso pero sí muy particularizado en cuanto al inventario de la producción en tiempos y movimientos coordinados de la industria a escala internacional. Entre los elementos de la economía política están en juego los siguientes que accionan complementariamente: Estado no nacional, Estado no internacional, expectativa de Estado tras nacional, Estado territorial, reconocimiento de la sociedad mundial y de su dinámica, colaboración trasnacional, de lo nacional- nacional a lo global-local, provincias de la sociedad mundial (periféricos e incluyentes), inequívoca multiplicidad, centralización y descentralización, Estado rivales de las corporaciones trasnacionales, soberanía inclusiva, nuevo medievalismo en el sentido de trato de poderes dentro del reino que sólo era un simbolismo en el que se agrupaban los principados que ejercían el poder regional con bastante dominio tal es el caso de los cientos de principados que existieron en el antiguo Sacro Imperio Románico- Germánico de la actual Germania.
En el marco del fenómeno de la mundialización cabe traer a colación a Humberto Eco que sostiene que existen dos tipos de mentalidades: Los Acomodaticios y los Apocalípticos, de que lado este no encontremos es un asunto la vida de cada quien y según su posición individual en tal proceso económico. Posiblemente los paradigmas de trasnacionalización dejen de funcionar pronto y se inviertan hacia el modelo más cerrado pero que mantenga el crecimiento económico o que sin remedio nos lleve por el sendero de la catástrofe.
…bla bla bla bla bla…
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CIENCIA Y MECAMÁTICA EN LA ERA INDUSTRIAL.
Todas las explicaciones aún las leyes están sometidas a la corrosión del tiempo, la paradoja de la verdad se transforma en absurdo por no decir en mentira. La introducción de la explicación matemática a la plástica de la naturaleza, la dinámica de construcción – evaporación de formas es rápidamente observable en la plástica de las nubes cuando toman forma de elefantes, dinosaurios o dragones. Metamorfosis de la materia en energía, que no se crea ni se destruye sólo se transforma. El hombre mismo es una forma plástica de la conjunción elementos de como son el Agua, Tierra, Viento y Fuego, aunque esta figura controla hasta cierto punto la plástica del medio natural que puede adaptarlo a dimensiones geométricas o polvo, en especial los componentes telúricos (minerales) como es la piedra (magma solidificado después de haber permanecido en estado líquido por la fuerza de la lumbre del centro de la tierra) transformado en estructuras geométricas que sirven de contenedores o reactores de los otros elementos como es el aire, agua y fuego estos no pueden son transformables en cuerpos geométricos pero sí adaptados a las formas en que están estructurados los contenedores, pero sí algunas formas físicas pueden ser sometidas a la manipulación como lo es el hielo que es un forma plástica del agua u otra forma caótica como es el fuego, este solidificado en estructura denominada fibra de los cuerpos “vegetales” la conversión de ese fuego en cuerpo geométrico tal forma es conocida como madera. El viento no se puede moler o convertir en cuerpo pero, sí comprimir. Un producto “extraño” de las piedras es la electricidad, ese flujo electrónico cuyo final más conocido como luminosidad o bien como campo magnético que mueve piezas telúricas popularmente denominados metálicas y calor irradiado Más delante volveremos sobre los cuatro elementos, esperando que esto pueda ilustrar la plástica de la naturaleza. Para reforzar el concepto se recurrirá a algunas convenciones sobre este fenómeno: Plástica es L Del griego Plásticos; de Plazo, Formar.) La forma plástica o formadora, dirigida y emanada de Dios, pero diferente a Él, y a la que se confía la tarea de ordenar la materia. Las fuerzas plásticas por contraposición a las puramente mecánicas, son aquellas que no consisten en un movimiento meramente pasivo impreso a un cuerpo transmisible de uno a otro, sino en un poder activo permanente y característico que tiene su finalidad intrínseca propia que produce sus efectos específicos, distintos del puro movimiento mecánico.
Los estados de la materia en sus cuatro variables (o cinco) Plasma, Gaseosa, Líquida y Sólida. Plasticidad en la materia como metamorfosis permanente (en tiempo a escala cósmica) originaria del plasmático estado emanado de la gran explosión del tiempo y la materia en el Big Bang, ya existiendo el espacio sideral posteriormente llenándose de plasma, en nuestro medio cotidiano de sólidos, líquidos y gases extraordinariamente se puede observar el estado plasmático en los rayos ambarinos, rojos y violetas, efecto impresionante es el trueno sonoro ensordecedor del terror que se pierde a lo lejos de nuestros sentidos, la lumbre no es más que plasma que libera calor en grandes cantidades. Las personas que se desenvuelven en el conocimiento del cuerpo humano han utilizado el nominativo plasma para describir el estado líquido e incoloro de un componente de la sangre; por función de la metáfora mental este nombre es movido, hacia la Astrofísica, para caracterizar un estado más de la materia. El plasma solo ocupa volúmenes al igual que el agua, fuego, el viento y la tierra líquida. El plasma es el inicio (Alfa) de los restantes estados de la materia (Omega), tal vez Dios sea la dualidad plasma - plástica pues es luz. Plástica es la sustancia del plasma y en fin de toda la materia. La explosión nuclear es parte de la plástica del plasma.
La dinámica de la conciencia como lectura y representación singular de la inquietud intemporal íntima en la plasticidad material en sus cuatro puntos cardinales, es realidad tetrádica o pentádrica, poética de la materia sintetizada en el binomio ciencia – conciencia, según el antiguo Aristóteles el logos comprendido como clasificación, colección y agrupamiento de formas (síntesis) es arte creativo TECHNE. Arte cuando arte es una palabra que intenta clasificar una forma de la acción de hombre en cuanto al retrato del medio físico (objetivo), dicho de otro modo: reproducción artificial de las formas básicas del mundo sometida a la transducción factual de esa conciencia de lo que Es, generando la diferencia por el solo argumento que dos cuerpos no pueden ocupar el mismo lugar a la vez, por lo mismo la semejanza esta sustentada en la diferencia, es ese logos de la diferencia, arte, término del que se abusa en tanto retrato de lo bello, la creación es la materialización de las imágenes de la conciencia y de la espontaneidad de la mano, siendo en ese sentido la abadesa del fluido plástico (no confundir con los polímeros derivados del aceite de piedra “petróleo”) perpetuo del éter universal.
Arte: Acto mediante el cual imita o expresa el hombre lo material o lo invisible valiéndose de la materia o de sus propiedades sensible. Conjunto de preceptos para hacer bien algo.
Lo perfectible es cualidad que comúnmente se asocia al Arte, en parte es lo Bello es la flor de la planta como lo más sublime de una estructura o formación determinada pero, no objetiva más bien es una realidad de la realidad expresión que se desprende de la plástica de la figuración plasmada en esquema mediante el dibujo (posiblemente la fracción “di” implica dos y buxó “oscuro” se puede deducir que el traslado de la oscuridad que provoca la frontera que delimita la figura y el campo es una zona oscura, es decir pasar la línea oscura a otro campo o lienzo) operación de fenomenización de la figura real a la “irreal” pero la irrealidad es una realidad en tanto que está materializada en esquema. Heidegger haciendo alusión a la luz destaca que está nos descubre como entes que permanecíamos en la oscuridad, somos eso: oscuridad, revelada por la luz, acaso esa oscuridad es la que es trasladada al campo convirtiéndola en imagen perceptible. Con la captación de las dimensiones de volumen se obtiene las señales principales de un cuerpo cualesquiera, mediante el diseño se captura los rasgos de la conjunción de varios cuerpos geométricos, armonizando su distribución de modo articulado que compongan un modelo virtual o hecho virtual, siendo este sacado o producido de la “nada”, en este caso de la plástica. Plástica es la verdadera ciencia.
Abstracción, pensamiento separado de la materia, reflexión hacia ésta y por ésta es la ruptura con el orden de los símbolos que significa o representan ciertas formas (los símbolos también son formas, formas que significan otras formas, traslación de significados que a su vez se conectan a otros y así son causa de otras causas: eterna traslación) que pueden ser entidades físicas o no físicas. Acerca de la abstracción Willard van Orman Quine dice: “ Todos sabemos lo importante que son los números para la ciencia natural, y lo importante que son las funciones matemáticas, y otros objetos matemáticos abstractos; el sistema del mundo se vendría abajo sin ellos. Pero, en los últimos cien años los matemáticos han establecido que las clases, o los conjuntos bastan para estos propósitos; puede hacerse que estos realicen las tareas de los números las funciones y demás…..Considero que la ciencia natural es continua con las matemáticas que utiliza y que esta es continúa con la filosofía”
La nomenclatura matemática se desarrolló primero como doctrina tendiente a explicar la presencia de Dios al menos en el Islamismo, cobra éste sentido en los hechos fue la ciencia de Dios hasta que se construyo el concepto infinitesimal a finales del siglo XVII y principios del XVIII en sus relaciones derivadas de las diferencias de cantidades increíblemente pequeñas. Los griegos de postulan la medida de la tierra “geometría” y continuada su evolución en Bizancio dada la mezcla de culturas con gobiernos religiosos cosmogónicos, así que la ciencia madre en el renacimiento se bifurca de la creencia y adquiere su propio discurso por la vía de los axiomas que componen la Lógica Simbólica, la plástica del pensamiento un vez más opera en las reglas epistémicas de los números o letras que virtualizan representativamente con exactitud mediante símbolos el comportamiento de los estados de la materia en sus leyes de movimiento (mecánica) pues estas operaciones de “abstracción” cuentan con el dispositivo de IGUALDAD en la cuantificación de las transformaciones de la materia. Reiterando, son las matemáticas la reproducción simbólica de las propiedades de la plástica de la materia que es dada en cantidades antiguamente expresadas por conjuntos de piedras (cálculus significa piedra) para simbolizar el valor de las cosas y esa relación de valores combinaban su valor en otros valores, todos representados en unidades cuantificables y relacionales con el sistema de formas determinados del plasma Multiversal (anteriormente Universal) en un lapso del fluido del tiempo, los principios de la relatividad ya estaban dibujados hasta la consolidación del concepto de relatividad Newtoniana. Es notable un concepto numérico asociado a un comportamiento de la materia este es el código ASCII. (American Estándar Code of Information Interchange)
Los cuatro elementos se combinan de tal suerte que la construcción de objetos es resultado de su mezcla como en el caso de la formación de artefactos telúricos (paredes, cazuelas, estatuas, etc) requiere humedecer los minerales para imprimirle la forma deseada por medio de las manos, moldes metálicos (tierra moldeada por la aplicación de la lumbre a la tierra y llevada al estado líquido, esta forma llevada a un contenedor también de tierra y luego solidificada) que le implican a la mezcla una forma geométrica determinada, posteriormente vuelta al estado sólido. El agua líquida sometida al plasma de lumbre mediada y contenida por una capa de mineral moldeado y solidificado, el cual irradia calor llevando al líquido a la forma de gas (vapor). No es posible combinar agua y fuego sin la mediación del mineral. En fin existen variables entre los cuatro puntos cardinales tantos como uno pueda yuxtaponer.
Los cuerpos animados o biológicos son la fusión de estos, los huesos mineral o tierra, los líquidos corporales agua, aire y metales, la energía es calorífica a 37 centígrados, aire en las células y en las cavidades del cuerpo, la carne es carbono (mineral) combinado con agua y gases como el nitrógeno. Todo esto en la plástica que emite protoformas diferenciales que se experimentan con otro componente: El movimiento y sus reglas.
El movimiento cuenta con formas geométricas, cantidades (asociadas al tiempo) y magnitudes de fuerza. El cosmos sin movimiento es inexistente, la plástica deriva en movimiento que se verifica en los medios de la naturaleza, el pensamiento es naturaleza (Physis). La Ampliación, inversión, caducidad y recuperación son los movimientos en la plasticidad de cualesquiera de ellos, su forma geométrica emite o transmite un tipo de movimientos que se transducen en otras especies de acción, incluyendo el vacío mismo s plástica de movimiento, decir vacío es la nada pero la nada es algo que existe y esta implica desgaste motor pues aunque no exista más que vació mueve la relación a los contenidos, los contenidos no pueden existir sin el vacío es decir el vacío se mueve en función de la dinámica de los volúmenes de materia como es el caso de la materia oscura componente aplastantemente mayoritario sobre la materia brillante de la física de la materia multiversal. Contradictorio pero paradójicamente unitario es la contraposición de el no movimiento (equilibrio) o estática y el movimiento en sí que es causa de equilibrio de los cuerpos. Esto es la Mecánica o formas del movimiento. Los hombres de las cavernas derivaban leyes del medio ecológico puesto que no eran completamente animalitos. La Razón es un complejo de logos y relaciones entre cantidades, es los movimientos de las partes de conjuntos de cuerpos, en general es la suma de movimientos y mezclas de formas expresadas en otras formas simbólicas que reproducen virtualmente a estas formas.
Ciencia es saber... ¿saber qué? Las leyes de la plástica en partículas y la energía. El Ego, es energía y partículas producto final de la evolución de éter universal o plasma vital. El Ego se apropia de información como alimento a su apetito feroz por aprisionar los movimientos de la materia para sí mismo, ego egoísta, mira con sus ojos emisores de inteligencia plasmática, recreando virtualmente los datos (gramática de los medios) que arroja los estados de la materia, poética de los elementos visibles e invisibles comprendidos más allá de su propia existencia, es la ambición de trascender, ambición que le hace creer que posee el todo pero se olvida que es parte y pertenece a ese todo, ciencia de la ignorancia, es causa de su propio absurdo. El ridículo que la ciencia entraña, es ciencia que niega a la ciencia, de ser esta absoluta, no estaría en capacidad de descubrir más puesto que es la esencia de su desarrollo, sería prisionera de sí mismo. El arte más sofisticado del hombre es la Libertad, único artefacto científico, pues lo libera de las ataduras de la ciencia misma, la libertad es movimiento de creación, la ciencia verdadera es la libertad con se penetra en los laberintos de la plástica física y metafísica. El movimiento en libertad de la ciencia es Technos, para comprenderse el hombre mismo como parte de la combinatoria poética de plasma originario, oculto en las tinieblas del enigma. ¿Cómo nace technos de la ciencia o como technos se origina a la ciencia?.
La ciencia es libertad en acción, un technos plástico implacable para clonar sus propios mecanismos humanos y no humanos, haciéndolos más abarcantes e imperiales, expande al hombre en su piel, sus ojos, su tacto, su oído, su sentido interior, su voz. Reproducción plástica de sus sentidos transportada más allá de sus naturales dimensiones, estar en la lejanía eterna (cada vez que technos arribe a un punto remoto este se convertirá en el inicio de otra fantástica distancia, pues technos se dirigirá a devorarla para atraparla como realidad) proceso infinito.
Dos sustantivos femeninos. Técnica y Ciencia son la algebratización (reducción sistemática de un ser) de la plástica, el corolario de las formas reales y simbólicas. Términos asignados a falsificadora división entre pensamiento y acción. Ciencia pensamiento (casi siempre percibido como ocio) registrado en cúmulos de información y Técnica percibida como “trabajo” o movimiento que tiene resultados cuantificables, acción efectiva, funcional, verdadera realidad que finalmente conduce hacia una forma acabada y adaptada al placer de la gente. A la primera se le entiende en un mundo de respeto y frialdad y la segunda significa energía y provecho inmediato, utilidad útil.
Del trabajo productivo y la experiencia misma nacen las invenciones, según Peter Drucker la mayoría de los inventos en el siglo XVIII y XIX son logrados por obreros y operarios. Tal vez a Drucker se le pasó entender que la fábrica es un laboratorio experimental, se quedó instalado en entender que la fábrica o maquiladora es dirigida solo por los dueños y el personal de “confianza”, entendía muy poco de lo que sucedía en el conjunto de símbolos o máquinas observados por científicos hambrientos que intervenían e intervienen en el movimiento de las máquinas, que poseían cabeza pero con cerebro obtuso, propio del vulgo. Los que comprenden y modifican las formas y mecanismos son los agentes que intervienen en el proceso, la palabra obrero de obra y de obrar los concebía como solo eso, los que obran de acuerdo a la lógica de los movimientos de la máquina, no los entendió como agentes que son producto de la plástica del pensamiento, invertida a esto es la visión de Drucker, absorbida por los preceptos de esquemas ideológicos de las clases sociales, es pues dominante el concepto de hombre- máquina hasta la segunda guerra mundial. ¡Vaya que a Drucker le costó demasiado esfuerzo cambiar su concepto por lo menos del hombre de posguerra en que lo denominó hombre- corporación. Dispositivo en que fundamento su postulado de la unidad entre ciencia y técnica iniciada el siglo XIX y consolidada durante la segunda guerra.
La confusión de este artificio modernista de separación entre ciencia y técnica ha sido trágico en extremo, según Aristóteles Technos es creación y... ... ... ... si es así entonces ¿la ciencia no crea algo? puesto que, si technos es creación ¿qué le queda a la ciencia? ¿acaso solo es ocio? Parece ser que la idea de creación en la época clásica iba en el sentido de formación de piezas plásticas o moldeadas y la ciencia la entendían como un depósito de conocimientos grabados en la mente (no en libros como en la actualidad)es decir la poética de la retórica; puesto que arte es expresión objetiva y no necesariamente subjetiva (como lo es la reflexión científica) por este motivo a ese proceso técnico le asignaba la chispa de creación.
Pero el tiempo pasó y a finales de la Edad Media se crearon las Universitas, asociaciones civiles que perseguían fines de conocimiento y que estaban íntimamente ligados a la religión pero que tendían a agrupar información. Allá por el siglo XIII empezaron a formarse centros docentes que a pesar de ser religiosos surgen agrupamientos más ambiciosamente intelectuales ¡Claro que en dimensiones propias de época! Pero con el transcurrir de los siglos se convierten en las universidades modernas. En la Roma antigua Universitas significaba la unidad o el todo en cuanto a las propiedades. En el caso de Universidades, es el todo del conocimiento basado en la organización de la información que redunda en la Currícula de los Studia que los eleva de rango social obteniendo un Título si no de Conde o Archiduque al menos el Status aristocrático totalmente consolidado, no nos olvidemos que este drama se presentó en el marco de las monarquías Católicas (Universales) y posteriormente las protestantes. El desarrollo científico en el Siglo XVI fue la orientación cientificista y educativa que emanó del Concilio de Trento 1545-1563 generando investigaciones astronómicas y naturalistas singulares, estas últimas retomadas por el racionalismo decimonónico. La Fusión de la reforma y la contrarreforma en un mismo periodo histórico intelectual marco otro rumbo del camino del hombre, la Edad Media se agotó, la Ciudad de Dios de transformó en la Ciudad del Hombre, más actual la Ciudad del Conocimiento.
En fin la Universidad es el reactor catalizador de los procesos de integración y sistematización de información, que tendió a especializarse en el Siglo XIX. Condición que promovió el surgimiento del método científico en los discursos de Descartes, Leibniz, Locke, Hume, Vicó, Bacon y más personalidades que se desenvolvieron en la esfera universitaria y que su estrato social salvo el caso de Vico y Rousseau es de la Aristocracia directamente asociada al Estado Monárquico.
La era Industrial se sucedió, pues se demostró que dejaba más ganancia producir a través de coordinación de procesos productivos que en la forma artesanal de producción monolítica(particularizada), así la industrialización cobró fuerza y con ello el Boom de los grandes laboratorios llamados fábricas, donde todo es acción ya sea en prueba empírica y/o error empírico resultando en productos tangibles; alejados de la lectura sistemática de información clasificada y registrada en signos - letras que se practicaba en los salones de clase universitarias católico - aristocráticas y en los laboratorios particulares de la Aristocracia. El capital financiero no le pagaba a los investigadores aristócratas sino que promovía la guerra a muerte por los secretos de innovaciones técnicas entre los trabajadores (espionaje y plagio: pirateo) nombrado “competitividad” para sustraerles la información “útil” a unos y a otros sobre todo a los científicos “natos” es decir a los obreros con capacidad extraordinaria de traducir la plástica de la maquinaria (diseño) en tiempos y movimientos para los procesos y máquinas capaces de acortar el tiempo de producción y aumentaran las ganancias del dueño. De los laboratorios particulares del siglo antepasado más sobre salientes, está el de Thomás Alva Edison nacido en México 1847 (durante la ocupación militar) hijo de norteamericanos grandes propietarios de minas en el país del águila Azteca.
En fin la diferencia entre tecnología y ciencia es que la primera pertenecía al reino de la acción y de la funcionalidad que acaparó el nombre de Technos gracias a la burocracia que empezó apropiarse de este concepto pues ahí estaba la clave del enriquecimiento rápido (muchas veces inexplicable) puesto que en la esfera de la inmediatez práctica circulaban grandes sumas de dinero y siendo así pues había que tener un discurso oficial “cientificista” que respaldara a toda esa burocracia privada y pública... tristemente la palabra clave fue y es: Tecnología. Muy alejada del concepto Aristotélico de Arte creativo.
Tan es así que en el campo educativo aparece concepto de Universidades Tecnológicas y de Institutos Tecnológicos (gran parte de estos poseen la figura jurídica de Asociaciones Civiles) asociados al concepto universitario tradicional en pero en el de la efectividad incuestionable, en las que el humanismo es asunto ocioso, puesto que no se pierde el tiempo en asuntos meramente cognitivos, más bien se centra en la productividad, que es lo que la gente “realmente y necesita”, la tecnología es preferida sobre la ciencia al menos por la mayoría de la población.
Por otra parte la Ciencia se reducía a la explicación matemática de los procesos comprobados físicamente, los sistemas matemáticos y la comprobación por el método científico a través del camino de la Metáfora de la naturaleza pero, que recurría a una técnica o practica distintiva tal como registrar información en documentos describiendo los pasos que manifiestan los fenómenos de la plástica (procesos) traducido en sentencias y proposiciones, atribuyéndose así la formalidad de Estado pues la figura de éste, es registrada a través de documentos, las leyes son registradas en escritos que sentencian la verdad de las cosas, de manera que la documentación fue concentrada en asuntos meramente académicos, mediante la administración de la información sistematizada (informática) adquirió Status social que hizo prestigiarse tanto a la burocracia “Científica” que hasta partidos políticos llegó a “conquistar” y con plena “respetabilidad” continúa como poder político hasta los tiempos actuales de “Modernidad contemporánea”; en que se puede ser presidente solo si tienes título y sobre todo de universidades de “prestigio?.
El documento escrito es la piedra angular en que la ciencia registra procedimientos y proyecciones esquemáticas de la dinámica de la diferencia con el objeto (en este caso la herramienta) existente hasta ese momento, es decir un dibujo o diagrama (abstracción plástica) de lo que potencialmente puede ser la caducidad de la herramienta utilizada, la “nueva” forma responde a la modificación de la forma de un proceso determinado y alcanzado por el sistema de representaciones internas de ideas hasta el momento en que aparece otra alternativa; la complejidad técnica es la manifestación de una circunstancia especifica del grado cultural alcanzado en permanente evolución.
. Todo este campo del conocimiento moderno se empeñaba no en crear arte sino en reproducir los movimientos mecánicos de los organismos vivos y no vivos; de manera que aumentara la producción a gran escala naciendo así la Mecamática combinada con la acción de Robot (Trabajo en idioma Checo) y no la Tecnología propiamente dicha. Dicho de paso es necesario el aumento de la población debido a que la producción en serie está en función de las dimensiones de la población capaz de generar necesidades de consumo de determinada forma plástica, en gran medida la ingeniería de producción depende de este elemento influyente en los métodos de simplificación: Una población gigantesca con sistemas simplificados de producción es maravillosamente rentable.
Ciencia y Técnica significa uno y mismo campo cognocitivo, no reducido con exclusividad a la simple imitación de procesos de movimientos de las estructuras; es unidad de términos de creación en la esencia plástica, una especie de sinonímia altamente compleja por el juego de significaciones que esto conlleva en tanto arquetipo subjetivo y arquetipo objetivo.
Con la consolidación de los aparatos (prevenciones para un fin determinado) de Cybernética (en Softweare su significado es Gobierno) para el flujo de información se aplica el logos mecamática (miscelánea de cacharros) en asuntos de plástica sólida ensamblada y para el entendimiento de los recursos de máquina (Hardweare) simples o compuestos. Por lo demás en etimología es la suma (administración) de dos fracciones: Meca= Mover y Mática= Relaciones.
Las Ciudad del Conocimiento el menos en el caso de Monterrey plantea elementos de la mecamática estrictamente industrial en que cada uno de los ciudadanos sea parte de esa cacería (hunt) de ideas “ aprovechables y comprables a buen precio” determinada por las líneas estratégicas de desarrollo empresarial –ganancia se mencionan en la presentación siguiente: Biotecnología, Tecnologías de la información y comunicaciones, Mecatrónica y Nanotecnología; es observable como en cuatro términos aparece la palabra tecnología salvo el caso de Meca- nica y se agrega Trónica derivativa de Posi tró nica, Elec tró nica, Neu tró nica, etc. Pero considerando la raíz de Nano (Enano), Bio (vida), términos que solo tienen que ver con palabras compuestas que significan poca diferencia con lo ya conocido en el pensamiento clásico, se agrega otro término sinergético, la cosa sin forma llevada a la forma: infor- mática, logos de formas enlatadas en un canon de juicios. No hay nada nuevo bajo el sol.
Todo en el marco del concepto administrativo- corporativista de Peter Drucker denominada Sociedad del Conocimiento.
¿Es malo entonces plantear de esta forma la Sociedad del Conocimiento?.
Pues no me van a creer pero no, desde luego en los términos formales de redistribución de la riqueza equitativa. Sin embargo para hacer justicia a la expectativa de progreso social a partir de la gente más capaz como Druker pensó y Saint Simon también,, que su verticalidad “administrativa” es la más incorruptible para la solución de una vez por todas de la gran calamidad humana: La Pobreza, aunque esta es solo la envidia de los no poseedores por los que di posee.
¿Hay un mejor planteamiento que la corporación Druckeriana? ¿Sí o Nó?
¡ No! en el sentido burocrático y de ganancia económica; pues este crea el sentido de la libertad al participante menor de la corporación casi accesando a la igualdad real entre todos lo que creen en una idea de acción – futuro conocida como Enterprice, sin embargo es vigilado por el ojo “electrónico” el Big Brother de la elite burocrática actual globalizada, que resultó de la reducción masiva del número de burócratas científico – técnicos; anteriormente requeridos en grandes cantidades para el control de la información en la vía emprendedora – mercado. La administración (control) de los artefactos mentales no ya de los acaparados por la antigua burocracia industrial en sus variables públicas o privadas, sino el control de los artefactos mentales producto de la “Sociedad abierta” también usurpada a Karl Popper (planteada como la solución anti totalitaria); ha tendido a ser prácticamente una absoluta minoría feroz convertida en verdadero procesador de datos a escala mundial y de decisiones unilaterales y verticalistas cuyo criterio es la conexión de vías de flujo de información, son una especie de nódulo informático del que depende la toma de decisiones de las corporaciones, algo así menciona el teórico social norteamericano Wriht Mills en su “La Elite del Poder” no obstante esto sucede en 2005.
¡Sí! En el sentido humanista, que requiere de sistemas de libertad, capaces de producirle felicidad sin la intervención de las burocracias de la Ciencia y las de la Tecnología, que provocan en la persona, él des encantamiento de la Razón íntima pues la conquista y tiranía sobre su in consciente destruye la fuerza creativa del arte, se destruye en sí misma tanto la tecnología como la ciencia. Tal vez una corporación o no corporación pero sin mirada de propietario único haga factible para la humanidad la existencia feliz.
¿Existe en verdad la sociedad del Conocimiento aisladamente como Drucker asegura que esta es los Estados Unidos de Norteamérica?
Para muchos puede ser solo una patraña en los términos de enajenación a la conciencia colectiva por un régimen conservador que usa esta terminología para mantenerse de acorde con las necesidades de enriquecimiento, para otros es una esperanza de progreso, de igualdad con libertad y democracia incluyente producto de convenciones sociales capaces configurar estructuras de convivencia social en donde el Arte sea la verdadera ciencia en tanto ciencia humanista en que el hombre recupere su identidad en tanto ser libre...
agosto-septiembre de 2005.
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CONSTRUCTORES DEL PENSAMIENTO 2004 - 2009.