CONSTRUCTORES DEL PENSAMIENTO

PRESENTACIÓN

2008-12-31T13:15:00.000-06:00

LAS BIBLIOTECAS HAN LIBERADO

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Blog sobre bibliotecas, cultura y sociedad

Constructores del pensamiento
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COPYLEFT 2004 - 2008 para Constructores del pensamiento.

El Librero

2008-05-14T20:25:00.008-05:00

EL LIBRERO.

Capitalismo Cognitivo. / Oliver Blondeau ... [et al.]
Software Libre para una Sociedad Libre. / Richard M. Stallman; prólogo de Lawrence Lessig.
La ética Hacker y el espíritu de y el espíritu de la era de la información. / Pekka Himanen; prólogo de Linus Torvalds; epílogo de Manuel Castells.

Mito en la ciencia

2008-05-06T22:55:00.000-05:00

.MITO EN LA CIENCIA.*

Por Jesús Rolando Solís Olivares

Un cóncavo minuto del espíritu

que una noche impensada,

al azar

y en cualquier escenario irrelevante

–en el terco repaso de la acera,

en el bar, entre dos amargas copas,

o en las cumbres peladas del insomnio–

ocurre, nada más, madura, cae

sencillamente,

como la edad, el fruto y la catástrofe.

José Gorostiza, en Muerte sin fin

Introducción

En este trabajo se abordará el tema de si la ciencia puede o no ser desinteresada, y para ello se utilizarán dos artículos, el primero de Hugo Aréchiga, titulado Los aspectos éticos de la ciencia moderna, y el segundo de León Olivé, y que se titula ¿Son éticamente neutrales la ciencia y la tecnología?

Este trabajo no pretende resumir o ser una bitácora de los artículos mencionados, sino que parte de ellos como crítica y comentario.

El tema de la ciencia en la mitología

La afirmación de Aréchiga^¹, de que el ideal del científico que se sacrifica por la humanidad ha sido algo muy arraigado en el imaginario colectivo, es algo que puede discutirse, ya que si bien es cierto que en todas las culturas puede encontrarse el concepto del ‘sabio’ (sacerdote en unas culturas, científico, filósofo, demagogo, o maestro en otras), el concepto de ‘hombre de ciencia’ es algo que surgió hace apenas dos siglos, en el ‘boom’ científico que representó todo el siglo XVIII.

El sentido en el que se interpreta el mito de Prometeo como traer luz a los hombres -es decir, traer de hecho el conocimiento a los hombres por parte de un personaje mítico y con algo de divino,- puede variar según se quiera adecuar a las circunstancias especiales de una época.

Afirmar que tal conocimiento fue ‘científico’, entendiendo este concepto como se entiende desde el siglo XVIII, es limitar la interpretación de tal mito. Es cierto que Prometeo trajo la luz a los hombres, pero no la trajo por su naturaleza altruista o desinteresada, ni porque haya vislumbrado que el hombre iba a perecer si no lo hacía así. En un principio Prometeo trajo el fuego a los hombres porque su hermano Epimeteo cometió un error. El hecho de que el hombre tenga algo tan elevado como el fuego (la luz, el conocimiento), según el mito de Prometeo, es el producto de un error y el hecho mismo fue meritorio de castigo.

El otro mito comúnmente utilizado para intentar darle cierto aire de altruismo y atribuirle una categoría de característica especial de la esencia humana a la ciencia, es el de Adán y Eva. Resulta bastante ameno citar “el árbol de la ciencia del bien y del mal”, “eritis sicut Deus”, y otras frases famosas, así como a los personajes involucrados, es decir, a la mujer y a la serpiente, por ejemplo para Nietzsche, quien las identifica, y Bakunin, para quien la segunda fue el primer librepensador.

Pero también este mito suena a que el hombre (como humanidad, no como género masculino) no tiene parte en el primer proceso de adquirir la ciencia. Tiene que ser un tercero en discordia nuevamente, la serpiente, quien dé el primer paso para que el hombre encuentre una forma de conocer distinta a la que Dios le ha dado de forma natural. La ciencia se revela divina, nuevamente el hombre es incapaz de alcanzarla por sí solo, y nuevamente su adquisición amerita un castigo. Pero este castigo una vez más no es por el hecho de haber querido conocer, sino más bien por una circunstancia, es castigo por ‘haber tenido suerte’, si se puede expresar así, un castigo por algo de lo que no se tenía conciencia en un principio.

De esta forma, ni el mito de Prometeo, ni el mito de Adán y Eva nos es útil para justificar un carácter altruista de la ciencia, ya que uno es un producto de un error y un resarcimiento de tal error; mientras que el otro es producto de la incitación de una tercera parte, que seduce a la mujer a que conozca, a que sea como Dios, sin que realmente se tuviera una conciencia clara de lo que estaba a punto de ocurrir.

Estas connotaciones de la ciencia, más como algo fortuito y producto de la casualidad, o como algo ajeno a la naturaleza del hombre en un principio, indican que la ciencia no tiene una finalidad. La ciencia es un golpe de suerte llegado de remotos y divinos lugares, que el hombre recibe como un regalo, pero que en un principio no tiene razón de ser. Hay un qué, un cómo, e incluso un por qué, pero no hay causa final, no hay un para qué de la ciencia. La ciencia es como el minuto de Gorostiza: ocurre, nada más, madura, cae, sencillamente.

Apegados a esta tesis, podría decirse entonces que la búsqueda del conocimiento como actividad no es inherente a la naturaleza humana, aunque no por ello la capacidad de conocer deje de ser parte de su esencia. Más bien podría decirse que esa búsqueda de conocimiento puede ser –según los mitos citados- o la única arma de supervivencia del hombre, o bien, una maldición, y de esta forma el hombre no actúa por su voluntad cuando ‘hace ciencia’, sino que es impelido por fuerzas externas a él.

Así el hombre se encuentra como un títere de los dioses, como el resultado de fuerzas superiores a él que lo llevan a buscar algo que sólo en parte puede encontrar, y que no tiene una finalidad más que el simple hecho de avanzar. Con la marcha ciega como su única regla. “Siempre ir más allá”, “siempre transgredir los límites”, podrían ser los lemas de la ciencia, aunque en el camino los ‘científicos’, los mártires científicos lo pierdan todo por el ideal de su conciencia.

Conocer es sufrir, es pasión, en ambas mitologías. La actividad científica debería denominarse ‘pasión científica’, ya que si bien la investigación implica acción, el fundamento que lleva a esa irremediable búsqueda de conocimiento es una pasión. El hombre no puede desembarazarse de ella, aunque en sus inicios él no tuvo nada que ver con la adquisición de tal necesidad. La ciencia, en principio, es una pasión, como toda otra forma de conocimiento, como la filosofía misma, pero también como toda la gama de sentimientos de los que es capaz el hombre. La ciencia y el amor se identifican en ese principio, y con ello todas las obras de una y otra instancia pertenecen a la misma esfera ontológica. Las penas del joven Werther y el acelerador de partículas responden al mismo principio: la pasión.

De esta forma todas las manifestaciones del conocimiento convergen en un punto específico, en el hombre y su pasión, su ser en el mundo como un juguete de fuerzas superiores que no puede comprender, y de las cuales no participa más que por residuo. El devenir de la realidad ha producido al hombre con todas sus manifestaciones, incluyendo la divina chispa de la ciencia, el fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal, a fin de cuentas, la ciencia no resulta, para la mitología, más que un accidente afortunado que pudo no haber sucedido, sin que por ello el hombre dejara de ser hombre.

Breve reseña de la posesión del conocimiento a través de los tiempos.

Según el texto citado de Hugo Aréchiga, la posesión del conocimiento se dio de la siguiente manera:

Primero, y como consecuencia lógica de esta concepción de haber recibido la chispa de los dioses, los que tuvieron una situación privilegiada con respecto al conocimiento fueron los sacerdotes, quienes se presumían capaces de interpretar signos enviados por los dioses. Pero esta interpretación se fue haciendo más limitada entre más limitada se fue haciendo la práctica religiosa, entre más se instituía una autoridad eclesiástica que terminó por determinar ya lo que podía o no podía conocerse.

Esto dio como resultado una serie de pensadores, que si bien estaban dentro de la institución misma de la iglesia, no podían dejar de observar el mundo y conocerlo. La pasión que representaba el conocimiento no podía dejar de obrar sobre sus sotanas y hábitos por más que los santificaran con agua bendita.

Los primeros científicos fueron también sacerdotes. Y con el tiempo esta tendencia se secularizó, hasta dar como resultado a fieles cristianos que intentaban conciliar los descubrimientos cada vez más contundentes con aquello que la tradición de siglos les dictaba. El renacimiento fue un paso muy importante en este proceso.

Después la ilustración terminó por completar el proceso. Los científicos ya no buscaban por vía de la fe lo que podían encontrar de forma inmediata por vía de la experimentación. La humanidad dejó de lado la pasión de la fe para abrazarse a la pasión de la razón. La razón como nueva diosa, la razón pura como panacea para todo mal. La razón como emancipadora de la humanidad, como signo de la mayoría de edad de la raza humana, la razón como sustento de un progreso infinito hacia un bien. Es en esta época cuando por fin el hombre le encuentra una finalidad a la ciencia.

Y como Atenea, nacida de la cabeza de Zeus, así surgió directamente del ideal de la razón otro ideal, la ciencia. La ciencia no como una actividad humana concatenada con la totalidad que representa el hombre, sino como algo nuevamente divino, pero no divinizado por estar referido a los dioses, sino divinizado por estar referido a la razón pura, al máximo orgullo de la Ilustración.

El ideal llamado ciencia se apoderó rápidamente de las mentes más brillantes de la época, y como buen ideal quiso mantenerse intacto, puro, libre de toda mácula. Así la ciencia se hacía para alcanzar un bien, el bien llamado ilustración, mayoría de edad de la humanidad. La ciencia no era producto humano, sino producto racional, y por tanto más elevado que el resto de las manifestaciones humanas.

“La ciencia se hace por la ciencia, es en sí y para sí”, habrían muy bien podido decir los nuevos científicos que proliferaron por todos lados. Este ideal se propagó por Europa y América dando como resultado la búsqueda de esa excelsa actividad. El científico ahora sí se veía como el que salva al mundo, y por fin, después de siglos de conocimiento, el ideal se hizo carne.

El científico: ¿emancipador de la humanidad?

Más la cristalización de todos esos siglos de actividad no se conformó con esto, sino que quería más. Saber más, aplicar más conocimiento, y no sólo en un campo, sino saberlo todo en todas las áreas, dominar por fin a la naturaleza de todas las formas posibles. El ideal encarnado se construyó un ideal más elevado todavía. “Si pudimos llegar hasta aquí, podemos seguir in infinitum”, debieron haber pensado.

Fue ahí donde se crearon las condiciones para la gran decepción que siguió al sueño imposible de la modernidad. Y cuando el ideal encarnado, el científico, se dio cuenta que la técnica y la ciencia son sólo un fragmento del hombre, ya era demasiado tarde porque todo fue canalizado al cumplimiento de tal sueño.

Un día el científico se dio cuenta que también tiene que comer, que también es humano y siente necesidades, también sufre penas, también le hace falta, algunas veces, cometer fallos en su juicio por falta de sentido común. Su lógica perfecta de científico, su manera de ver el mundo como una causalidad, no pudo explicarle los fenómenos sociales. Hambre, guerra, pobreza y opulencia en una misma ciudad.

Y no sólo eso, sino que las condiciones del mundo real empezaron a interferir con el trabajo científico. En poco tiempo las universidades ya no fueron suficientes para la producción del conocimiento. Los gobiernos querían apropiarse de los adelantos tecnológicos, ¿para qué?, pues para dominar, para destruir, para intimidar a otros gobiernos.

Muy pronto las empresas comenzaron a meterse también en la competencia, cuando los gobiernos dejaron de ser los protagonistas para dar paso al fenómeno tan de moda en estos días, la globalización. Ahora los proyectos se hacen con dinero, “con dinero baila el perro”, y por lo visto también el científico.

Mientras tanto, ¿dónde quedó el ideal del científico que sólo quería el bien de la humanidad? ¿dónde el benefactor desinterasado que traía la luz del conocimiento al mundo? ¿dónde el que buscaba saber por saber, para de esa forma contribuir a la mayoría de edad de la humanidad? ¿dónde el científico iluminado?

Como todo ideal, ese científico se vio sobrecogido por un vertiginoso mundo cambiante en sus condiciones reales. Y el ideal pereció, por lo menos en la práctica, mientras que algunos pugnaban porque ese científico no muriera, lloraban en sus cenizas implorando a la diosa razón que se los resucitara. Colgaban sus momias en altares dedicados a la santa lógica, a la santa causalidad, pero ya sin posibilidades de ser escuchados.

El científico real era quien vivía ahora, y para contrarrestarlo se dictaron códigos de ética: tú debes ser el que aquél fue; tú debes buscar el bien de la humanidad; tú debes buscar el saber por el saber, desligado de toda conexión con lo mundano; tú no tienes patria, ni más dios que la diosa razón; tú debes ser nuestro ideal.

En otras palabras: No atropellar el interés de los sujetos de estudio; no atropellar el interés de otros investigadores; no atentar contra los intereses de instituciones participantes; no atentar contra los intereses de la sociedad; la ciencia debe ser neutral^², etc.

De esta forma la ética surge en un marco de ‘decaimiento’, cuando el ideal se disipa tiene que surgir una norma. Esa norma se llama ética de la ciencia. Y el ideal agonizante es la ciencia misma.

El científico no es un emancipador, no es un ente altruista que busque el bienestar del mundo. Es una persona, como cualquier otra persona, con necesidades y con convicciones, con límites y con errores. El científico como emancipador fue el cuento de hadas resultante de una época, de la ilustración, fue un ideal que como todo ideal hubo de morir ante las garras crueles de la realidad.

Y la realidad, el mundo (como diría Wittgenstein) acaece. No es algo que pueda ser normado por reglas a priori. El mundo se hace cada día con decisiones, con hechos fortuitos, con golpes de suerte y con convicciones. Todas las manifestaciones humanas están sujetas a cambio, como el hombre mismo está sujeto a cambio, sólo hay un punto de referencia en el cual todo converge, y es el hombre mismo.

En este sentido, puede construirse una ética en retrospectiva, como teoría que recoge lo que ha acaecido. Pero no una ética normativa que busque limitar las manifestaciones del hombre hasta un valor liminal razonable.

Esto aplica tanto para la ciencia como para las otras manifestaciones del hombre, que como ya se ha visto, no difieren mucho de la ciencia. ¿Por qué limitar la ciencia y no la literatura? ¿Por qué evitar la creación de nuevas tecnologías y no la creación de filosofías más precisas? El mundo va, y como el minuto de Gorostiza, ocurre nada más, madura, cae, sencillamente, como la edad, el fruto y la catástrofe.

Conclusión

Tomando en conjunto todo lo que se ha dicho sobre la ciencia y si el conocimiento es desinteresado o no, puede afirmarse lo siguiente:

El conocimiento no es una actividad superior a cualquier otra actividad humana.
El ideal del científico desinteresado es un concepto relativamente nuevo, pues el concepto moderno de ciencia es algo relativamente nuevo.
No es posible un ‘conocimiento desinteresado’, pues el hombre actúa desde su particularidad, y así como no hay ‘poesía desinteresada’, ‘filosofía desinteresada’, ‘amor desinteresado’; tampoco hay ‘conocimiento desinteresado’, el interés radica a fin de cuentas desde la particularidad y hacia sí misma.

Bibliografía utilizada

Aréchiga, Hugo (2004) “Los aspectos éticos de la ciencia moderna”, en Aluja, Martín y Birke, Andrea (Coordinadores). El papel de la ética en la investigación científica y la educación superior, Fondo de Cultura Económica, México D.F.: 2004.

Olivé, León (2000) “¿Son éticamente neutrales la ciencia y la tecnología?” en El bien, el mal y la razón, Facetas de la ciencia y de la tecnología, Ediciones Paidós, México D.F.: 2001.

1 Cfr. Aréchiga, Hugo (2004) “Los aspectos éticos de la ciencia moderna”, en El papel de la ética en la investigación científica.

2 Cfr. Olivé, León (2000) “¿Son éticamente neutrales la ciencia y la tecnología?” en El bien, el mal y la razón, Facetas de la ciencia y de la tecnología.

* Ponencia presentada en el Encuentro Regional de Estudiantes y Pasantes de Filosofía: "Filosofía sin Citas". Monterrey, NL. Febrero 2008.

CopyLeft 2008 - Jesús Solís.

QUE ES WIKIPEDIA

2008-02-02T11:43:00.000-06:00

...Sección nueva, en construcción

Desintoxiquese de Microsoft

2008-01-29T22:45:00.000-06:00

...SECCIÓN NUEVA. EN CONSTRUCCIÓN

Foros de interes bibliotecario

2008-01-25T18:51:00.001-06:00

Software_libre_para_bibliotecas_publicas

2008-01-22T14:04:00.000-06:00

SOFTWARE-LIBRE PARA BIBLIOTECAS PÚBLICAS

Con el avance de las tecnologías de la información se han incorporado más y mejores servicios bibliotecarios, es necesario considerar y reflexionar sobre el alcance que podemos obtener al incorporar estas innovaciones a nuestras labores fundamentales. Ya en el Sexto Congreso Nacional se ponía el tema de “Modernización y tecnologías de la información” del cual cabe destacar la exposición de Blanca Ramírez y José Yáñez con la interesante propuesta del trabajo cooperativo para la Organización Documental de la Red, pero la exposición de Rafaél Baca Pumarejo sobre el OpenAcces en las Bibliotecas públicas y universitarias presentada en la mesa: “Propuestas para el Futuro Inmediato”, es un planteamiento sumamente relevante que es conveniente retomar para abrir ahora el tema sobre una tecnología en particular: Internet y su uso en la Biblioteca Pública.

Con el desarrollo de la electrónica iniciado a principios del siglo pasado, la consolidación de Internet y la estabilidad lograda en las TICs a finales de siglo, hemos experimentado una profunda transformación económica y cultural: La Sociedad del Conocimiento, etapa inmediata a la Sociedad de la Información, es una etapa del capitalismo en la cual se establece como nuevo paradigma económico la información y el conocimiento útil. Es decir, el nuevo motor económico no es ni el mercantilismo ni la industria ni el sector servicios propiamente, sino la producción-compra-venta de información y conocimiento, mismos que son asumidos como bienes corporativos y en donde resulta de vital importancia el desarrollo y uso de tecnologías electrónicas e informacionales que soporten y estimulen la creatividad humana, para así consolidar un siglo en donde la Teoría del Valor-Trabajo quede totalmente superada por los llamados trabajadores del conocimiento.

Estos cambios culturales no se reducen únicamente al creciente uso de tecnología electrónica y tecnologías de la información que han transformado nuestra forma de trabajar y de comunicarnos. También han modificado nuestra forma de pensar, de concebir el mundo y sobre todo de concebir justicia en cuanto al uso de estas tecnologías y las creaciones que de ellas emanen: Hemos sido partícipes de cómo se han modificado a nivel mundial las Leyes de Derecho de Autor, de cómo la Iniciativa Privada esta cada vez más cerca de la Universidad Pública para patrocinar y participar de los nuevos descubrimientos, de cómo los bibliotecólogos prefieren ser llamados Gestores o “científicos” de la Información, de las guerras de patentes y marcas contra la piratería, etc. Así como por otro lado hemos participado también del desarrollo de teorías que cuestionan la ponderación del racionalismo en la ciencia (Lakatos y Feyerabend), del desarrollo del FreeSoftware o no-privado y de libre distribución, de una fuerte tendencia denominada OpenAcces la cual propone el libre acceso a la información y el conocimiento en medios electrónicos y digitales principalmente por Internet, del movimiento CopyLeft que propone el Libre Derecho de Copia para todo conocimiento formal, a diferencia del Copyright que lo restringe. De cómo el trabajo cooperativo desarrolla y establece importantes proyectos como la enciclopedia virtual Wikipedia, todos sus derivados, y las cada vez más numerosas Bases de Datos científicas y Bibliotecas virtuales especializadas igualmente de acceso libre o abierto. [1]

Tenemos entonces que esta etapa del capitalismo, llamada Capitalismo Cognitivo, no es unilateral. Como en todas las anteriores se presenta una tendencia social con una propuesta distinta a la propuesta inicial para “el desarrollo”: Los que consideran que tanto la información como el conocimiento son bienes comunes. Bienes comunes como el agua, el aire, este planeta o la vida misma.

Esta tendencia se viene desarrollando aproximadamente desde principios de los años ochenta cuando se comenzaron a implementar los acuerdos de Licencia de uso a los usuarios de computadores, y ha sido encabezada por el movimiento de origen norteamericano “FreeSoftware Fundation” impulsado principalmente por el hacker Richard Stallman y consolidado a finales de los noventa gracias a la magnífica aportación del ingeniero de software finlandés Linus Torvalds, quien desarrolló el kernel del Sistema Operativo Linux que no tardó en Liberar.

Es necesario entender el FreeSoftwere como una tendencia social sobre la forma de pensar y de actuar en consecuencia de lo que ya hemos mencionado del conocimiento como bien común, antes de pasar a las aplicaciones meramente prácticas que incluso son apoyadas por algunos empresarios que se denominan capitalistas progresistas, aunque para Bill Gates éstas prácticas siguen siendo de “Cyber-Comunistas”. Es necesario entender este movimiento como en su momento existía en México una fuerte tendencia hacia el desarrollo y establecimiento de la Seguridad Social. Es necesario que las Instituciones públicas principalmente, vayan haciendo su balance calidad-costo-beneficio e incluso es muy útil que vayan determinando acciones concretas que se adelanten a la Asamblea General de Naciones Unidas, tal y como lo han hecho los brasileños desde el año 2005 [2] cuando decidieron cambiar, en todos los ordenadores pertenecientes a las Instituciones gubernamentales, el Sistema Operativo Windows de Microsoft por el Sistema Operativo GNU/Linux, FreeSoftware, de tal manera que ahora se ahorran cerca de 500 dólares por ordenador por concepto del pago anual de Licencia de uso. Otros países que han adoptado con éxito este ahorro en materia de gastos de Tecnología de Información son Venezuela, India, Sudáfrica, China y Corea del Sur. Además cabe mencionar que es considerable el número de usuarios que utilizan sistema operativo Linux en el mundo: Estados Unidos 20.7 %, Alemania 10.5 %, Francia 5.1 %, Italia 4.5 % y Brasil 4.3 %. En México apenas llega a 1.2 % [3]

De esta misma manera el costo-beneficio que genera el uso de información OpenAcces es favorable para los países en desarrollo pues, como menciona Baca Pumarejo [4], países con una población considerable de estudiantes e investigadores accederían a conocimiento de vanguardia porque se eliminan los grandes presupuestos para el acceso a bibliotecas virtuales especializadas. Sin embargo, en México, Internet es una herramienta de la cual se ha obtenido prácticamente nulo provecho, pues se posee más no se sabe qué hacer con ella, además del e-gobierno. Ante ésta realidad, primero es necesario entender que el uso de Internet en la biblioteca pública va más allá de introducir cientos de ordenadores en línea.

A continuación veremos dos maneras de aprovechar eficientemente esta herramienta, la primera es para gestionar recursos OpenAcces para nuestros usuarios, la segunda como plataforma para ejecutar FreeSoftware que automatice las labores bibliotecarias a través del Sistema Integral de Bibliotecas de libre distribución: Koha.

Uso de Internet para gestionar recursos OpenAcces.

Como recurso-humano eficaz se necesita únicamente personal cibernauta que además posea conocimientos de alguna disciplina en particular, pueden ser los mismos bibliotecarios o incluso voluntarios de nuestra misma comunidad de usuarios.

Básicamente haremos el mismo procedimiento que en el Departamento de Adquisiciones, pero en vez de “comprar” vamos a “descargar” gratuitamente y sin cargos legales. Así que iniciamos con una diseminación selectiva de la información, siempre teniendo la debida precaución y certeza de que los materiales elegidos sean OpenAcces, lo cual es algo sumamente fácil de distinguir pues los mismos sitios nos lo hacen saber. Para ello podemos auxiliarnos del Meta-Buscador IxQuick.[5]

Posteriormente elaboramos un Índice con los sitios encontrados, una vez indexados se exploran a detalle, incluso para esta actividad se puede solicitar a algún grupo de académicos que evalúen la información de los sitios indexados para hacer una mejor selección. Por último se respaldan los artículos o libros que consideremos pertinentes.

Nunca hay que tener demasiada confianza en que tanto los artículos como los libros estarán ahí siempre. Puede suceder por ejemplo, que un día X, un usuario necesite Y artículo y al ir al Sitio Repositorio que hemos indexado éste se encuentre en actualización y temporalmente fuera de servicio, con toda seguridad el artículo será localizado nuevamente cuando el Sitio de servicio de nuevo pero el usuario requería el artículo en ese momento. Otra situación posible podría ser que un día se caiga la red en nuestra biblioteca, pero si tenemos respaldados por lo menos los artículos o libros de mayor demanda con Red o sin Red podremos atender a las necesidades de nuestros usuarios.

A continuación presento, a manera de ejemplo, estos brevísimos Índices:

Índices de Revistas

• Dictionary of Open Access Journals http://www.doaj.org/

• BioMed Central http://www.biomedcentral.com/

• Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe, España y Portugal

http://redalyc.uaemex.mx/

• Al Día http://www.al-dia.cl/index.html

Bibliotecas

• Biblioteca virtual Vicente Llop http://www.vicentellop.com/biblioteca.php

• Biblioteca virtual de Literatura Satírica http://usuarios.lycos.es/granda/

• Biblioteca Electrónica de Québec

http://jydupuis.apinc.org/dotclear/index.php/

• PLOS Public Library of Science http://www.plos.org/oa/index.html

• Domínio Público http://www.dominiopublico.gov.br

Obras de Consulta

• Wikipedia – Enciclopedia Libre http://es.wikipedia.org/wiki/Portada

• Diccionario de Filosofía http://www.filosofia.org/filomat/

• Diccionario de Sociología http://www.5campus.com/leccion/sociodic

• Diccionario Latín-Español, Español-Latín

http://recursos.cnice.mec.es/latingriego/Palladium/5_aps/esplap03.htm

• Diccionario etimológico (Castellano.org)

http://www.elcastellano.org/palabra.php

• Urban Dictionary http://www.urbandictionary.com/

• El Poder de la Palabra http://www.epdlp.com/

Bases de Datos y revistas de difusión científica

• PUBMED http://www.ncbi.nlm.nih.gov/sites/entrez?db=PubMed

• Centro de Información y Documentación Científica http://dmle.cindoc.csic.es/

• E-LIS http://eprints.rclis.org/

• Ecology and Society http://www.ecologyandsociety.org/index.php

Sitios especializados en literatura con acceso a obras completas

• Solo Literatura http://sololiteratura.com/php/

• Los Poetas.com http://www.los-poetas.com/

• Libro Libre http://www.librolibre.net/

• ABC Cultural http://www.abc.es/cultural/

• Cajón de Letras http://www.cajondeletras.com/

Revistas cultura, literatura, música

• Palabra Virtual http://www.palabravirtual.com/index.php

• Letralia http://www.letralia.com/

• La Habana Elegante http://www.habanaelegante.com/

• La Jiribilla http://www.lajiribilla.cu/

• Espéculo http://www.ucm.es/info/especulo/

• La música y sus maestros

http://sapiens.ya.com/angarmegia/especial_mozart.htm

• Ópus Música http://www.opusmusica.com/index.html

• Journal of Seventeenth – Century Music

http://sscm-jscm.press.uiuc.edu/#Contents

http://www.arts.uci.edu/sscm/

• Biblioteca Universal de Partituras Musicales

http://imslp.org/wiki/P%C3%A1gina_principal

• El sitio del Violín http://www.theviolinsite.com/es/

Uso de Internet para automatizar las actividades bibliotecarias

Alexandria, Pinakes, SIABUC, VIRTUA, Prometeo, cuántos Sistemas Integrales... Pero la realidad de las bibliotecas de la Red Nacional es que al no haber Leyes que regulen una asignación de presupuesto, cada biblioteca depende prácticamente de lo que su gobernador estatal disponga. En cada cambio de administración no se sabe con certeza si seguiremos disfrutando de las virtudes de nuestro SIB, es decir, no sabremos si habrá presupuesto para pagar la licencia del año siguiente o no, con todo y que ya de por si se tiene que pagar la licencia anual a Microsoft por uso de Sistema Operativo y Suite Ofimática, ya sea por medio de la Red Estatal o de la Dependencia a la que esta pertenezca. Si corremos con suerte y pertenecemos a una Entidad Federativa medianamente sustentable, será sólo la Biblioteca Central a la que se de preferencia para automatizar. Aunado a que del escaso presupuesto asignado, adquirir un SIB implica sacrificar el desarrollo de colecciones mediante compra.

Como ya hemos hablado de la tendencia FreeSoftware, será fácil comprender entonces la gran importancia que tienen los lugares que concentran los bienes comunes de la humanidad. Así que bajo esta influencia se ha desarrollado Koha, un SIB OpenSource o Código Fuente Abierto que ejecuta sobre Linux. Todo el funcionamiento se gestiona vía web y es de Libre distribución o FreeSoftware.

La historia de Koha es nuestra historia. En 1999 la Biblioteca Horowhenua en Nueva Zelanda usaba un SIB de 12 años de antigüedad y no estaba listo para el año 2000, pero tampoco había suficiente dinero para adquirir un nuevo sistema, además de que se requerían reformas capitales y no podían ser financiadas. Considerando estos factores, la Biblioteca consultó con K.tipo Communications decidiendo escribir su propio sistema.

Una vez terminado, determinaron Liberarlo bajo Licencia Pública General (GPL) para asegurarse de que otras bibliotecas pudieran beneficiarse del trabajo realizado y también que pudieran cooperar en trabajos futuros para mejorar el mismo sistema. Desde entonces ésta decisión ha tenido un alcance impresionante. [6]

Tras años de mejoramiento, actualmente (marzo de 2007) la versión estable de Koha es la 2.2.7. Es utilizada por bibliotecas de la Universidad Nacional de la Plata, Argentina; red de bibliotecas de la Universidad ORT de Uruguay; algunas bibliotecas de Finlandia y otros países de Europa. En América el estudio, desarrollo y mantenimiento de Koha es realizado por la Facultad de Informática de la Universidad Nacional de la Plata, Argentina. No hay que olvidar que es un SIB OpenSource, lo que significa que es un producto que pública el código o fórmula de cómo ha sido hecho de tal manera que cualquier persona versada en ello puede echar mano de él, puede mejorarlo o personalizarlo libremente, según las necesidades que vayan detectando.

La Red Nacional de Bibliotecas Públicas posee lo necesario para invertir en nuevos procesos que economicen todas sus actividades para brindar servicios de alta calidad con una mínima inversión económica. Comenzando porque ya es una RED, si planteamos el uso de Koha sobre un Sistema Operativo Linux, resolveríamos nuestras necesidades básicas de Tecnologías de Información en una sola emisión, de tal manera que el poco presupuesto que llega a las Bibliotecas puede ser gestionado directamente para el desarrollo y fortalecimiento de las colecciones en papel impreso y multimedia. El servicio de búsqueda en Bases de Datos OpenAcces se puede agregar al Servicio de Módulos Digitales.

Además con una buena organización nacional, se puede crear una cooperativa para la Organización Documental, y que la debida preparación de los bibliotecarios empíricos pueda ser solventada por la ENBA mediante su sistema de Educación a Distancia. De esta manera los costos se reducirían considerablemente y elevaríamos igualmente los beneficios para todos nuestros usuarios.

Referencias.-

[1] Domínio Público-Biblioteca Digital (http://www.dominiopublico.gov.br).

PUBMED (http://www.ncbi.nlm.nih.gov/).

Centro de Información y documentación científica (http://dmle.cindoc.csic.es/).

E-LIS (http://eprints.rclis.org/).

[2] BBC Mundo. Viernes, 3 de junio de 2005.

http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/business/newsid_4606000/4606701.stm

[3] Linux Counter Machine Report

(http://i18n.counter.li.org/reports/machines.php)

[4] Memoria del Sexto Congreso Nacional de Bibliotecas Públicas: La Red Nacional: Evaluación de sus programas. México: CONACULTA, 2006 (p. 305)

[5] IxQuick Metasearch http://www.ixquick.com. Otros metabuscadores:

Metacrawler: http://www.metacrawler.com/ , Search http://www.search.com/

[6] Eyler, Pat: Koha: Un obsequio de Nueva Zelanda para las bibliotecas del mundo. Revista Información. Año 12, numero 52. Invierno 2002 (disponible en: http://www.infoconsultores.com.mx/RevInfo52/6_10_ART_Koha.pdf)

Erika Charles Niño

VII Congreso Nacional de Bibliotecas Públicas

“Propuestas para un nuevo modelo bibliotecario”

Tlaquepaque, Jalisco, México

11 al 13 de octubre 2007